от того, принимать или не принимать на веру доказательства

Истхоупа, несомненно одно: с середины 70-х годов английский

постструктурализм начинает утрачивать свою изначально сугубо

социологизированную окраску, больше приближаясь к мировым

стандартным представлениям о постструктурализме. Неомаркси

стская проблематика с ее обостренным вниманием к вопросу о

взаимоотношении базиса и надстройки и места и роли структур

сознания, связанного с альтюссеровской концепцией

"относительной автономности", теряет свою прежнюю актуаль

ность для английских исследователей, и хотя они не отходят от

социологизма и своеобразно толкуемого историзма, тем не менее

в их общетеоретической ориентации наблюдаются ослабление аль

тюссеровского детерминизма (можно сказать, даже сверхдетер

минизма) и переход к релятивизму в духе Фуко. Заметнее всего

критика альтюссерианства проявилась в английских работах конца

70-х годов, и к началу 80-х основная масса постструктуралистов

Англии перешли на другие позиции (за исключением, как ни

странно, той части шекспироведов, которые остались верными

духу вульгарного социологизма).

Типичным примером сдвига интересов от структурализма к

постструктурализму может служить книга Р. Барта "C/Z" (11),

появившаяся в 1970 г. Другим таким примером является в опре

деленной степени вся позиция Альтюссера, о котором, в частно

сти, Истхоуп пишет: "Его работы с сегодняшней точки зрения

лучше всего могут быть охарактеризованы как структурализм,

переходящий в постструктурализм" (130, с. 21). Аналогично анг

лийский исследователь определяет и ситуацию в своей стране, где

"с 1974 г. наблюдается сдвиг в проблематике от структурализма

(воздействие текста) к постструктурализму (определение позиции

читающего субъекта)" (там же, с. 51). Таким образом, и в бри

танском варианте этого течения выделяется предварительный

предпостструктуралистский период. Еще раз необходимо повто

рить: речь идет об общей тенденции, а не об отдельных явлениях.

42

ГЛАВА I

Отказ от человека как "объяснительного принципа"

у Альтюссера и концепция теоретического антигуманизма

Значение Альтюссера для

начальной стадии эволюции пост

структурализма. или, если быть

более точным, на стадии превра

щения структурализма в пост

структурализм, существенно по

многим параметрам, и не в по

следнюю очередь благодаря тому

вкладу, который он внес в кон

цепцию "теоретического антигу

манизма" являющейся одной из

главных констант общей доктрины постструктурализма. Для Аль

тюссера эта концепция заключается прежде всего в утверждении,

что человек -- как феномен во всей сложности своих проявлений

и связей с миром -- в силу того, что он уже есть результат тео

ретической рефлексии, а не ее исходный пункт, не может быть

объяснительным принципом при исследовании какого -либо

"социального целого".

Это -- общая позиция, характерная для всего постструкту

ралистского образа мышления, но в данном случае ее важность

определяется тем, что она была подкреплена марксистской по

своей терминологии аргументацией и на несколько лет вперед

создала благоприятные условия для весьма тесных контактов ме

жду постструктуралистской и марксистской теоретической мыс

лью, равно как и наметила то общее поле интересов, ту общую

проблематику, к которой апеллировал и на которую опирался в

поисках своих доводов социологизированный вариант постструк

турализма в лице левого деконструктивизма и левого английского

постструктурализма.

В самых общих чертах концепция теоретического антигума

низма заключается в признании того факта, что независимо от

сознания и воли индивида через него, поверх его и помимо его

проявляются силы, явления и процессы, над которыми он не вла

стен или в отношении которых его власть более чем относительна

и эфемерна. В этот круг явлений, в зависимости от индивидуаль

ной позиции исследователя, как правило, входят мистифицирован

ные в виде слепой безличной силы социальные процессы, язык и

те сферы духовной деятельности, которые он обслуживает, об

ласть бессознательного желания как проекция в сферу общест

венных отношений коллективных бессознательных импульсов чис

то психологического или сексуально-психологического характера, и

т. д. и т. п.

43

РОЖДЕНИЕ КОНЦЕПЦИИ

Эта концепция необъяснима вне контекста постоянного воз

действия того представления, против которого она направлена и

влияние которого она стремится преодолеть: представления о су

веренном, независимом, самодостаточном и равном своему созна

нию индивиде как основе всего буржуазного образа мышления,

предопределившего, по мнению теоретиков постструктурализма,

интеллектуальную эволюцию Запада за последние два столетия.

Литературоведческий постструктурализм в своем классиче

ском виде сформировался в США в результате деятельности так

называемой Йельской школы деконструктивизма, и тот факт, что

философско-теоретическая база деконструктивизма гораздо уже

более широкого научного горизонта постструктурализма, отмеча

ется многими исследователями. Наиболее отчетливо это заметно

на примере английского постструктурализма. Его специфика как

раз в том и состоит, что в нем очень трудно выделить собственно

литературоведческие концепции из общеискусствоведческих, фило

софских. Фактически впервые постструктуралистские представле

ния в Британии наиболее полно были разработаны в теории кино

и уже потом перенесены на теорию литературы. Любая литера

турная сноска, любое теоретическое рассуждение в литератур

но-критической работе тут же сопровождается не только фило

софско-лингвистическими ссылками (как обычно это бывает в

американском деконструктивизме), но и почти обязательно вклю

чается в широкий социологически-культурный, социаль

но-исторический, а иногда (особенно на первоначальном этапе)

политический контекст.

Соотношение деконструктивизма и постструктурализма

В частности, Лейч, говоря о

запутанных отношениях между

постструктурализмом и деконст

руктивизмом, признает, что, не

смотря на иногда синонимическое

употребление этих терминов, по

нятие деконструктивизм чаще применяется для обозначения

"части более широкого движения, называемого

"постструктурализмом", который берет свое начало не только от

Дерриды, но и от Лакана и Фуко. Другие влиятельные француз

ские ученые Космического Века также часто включались в список

ведущих постструктуралистов, как, например, Луи Альтюссер,

Ролан Барт, Жиль Делез, Феликс Гваттари, Юлия Кристева и

Жан-Франсуа Лиотар" (213, с. 290).

Эта точка зрения в основном распространена среди англий

ских постструктуралистов, хотя ее придерживаются также и автор

44 ГЛАВА I

влиятельной антологии "Текстуальные стратегии: Перспективы в

постструктуралистской критике" (1979) (276) Джозуэ Харари и

другие американские литературоведы, критически настроенные к

Йельской школе. Еще один американский критик, Филип Льюис,

в статье "Постструктуралистский удел" (1982) высказавшийся за

применение термина "критический структурализм" вместо

"постструктурализм", утверждает, что деконструктивизм является

частью "критического структурализма" (217, с. 8).

Естественно, не всегда бывает легко разграничить эти два

явления, тем более что критика самого термина

"деконструктивизм" или выражение неприятия понятия

"постструктурализм" в конечном счете мало показательны, по