Так, известно (проф. Шейла Коусон, ун-т Осло), что ритуальные (обрадовые) танцы, как непремен╛ные компо╛ненты религиоз╛ных (и магических) обрядов (как разновидность моления (Сократ считал танцы частью религиозных обрядов)), уже испол╛нялись 70 тыс. лет тому назад (Аф╛рика, северо-запад Ботсваны). Много позже, в Анатолии, хетты, молебствуя, образовывали круг, взявшись за руки, и кружились вправо и в влево перед божеством в поклоне (согнувшись), вскидывая (воздевая) к небу руки и прихлопывая в ладоши (KBо I-IV, Х). Ещё в XVII веке, у бретонцев "танцевали в самой капелле в честь местного святого" (Дж. Леббок "Начало цивилизации". 1875). Следовательно, вполне допустимо, что в кажущемся движении шеренги богов/людей по кругу (в замысле, заложенном в конст╛рукции стен святилищ Гёбекли Тепе), усматривался круговой танец-моление Единого бога о непреходящем посмертном возрождении усопших к новой земной жизни.

Таким образом, нельзя исключить того, что поскольку внутренние Т-образные ко-лонны ориентированы навершиями на юго-запад (там "умирает" Солнце), то "хоровод" стенных колонн вполне мог символизировать и представление (концепцию) о вечном круговороте человеческой жизни и смерти, о непреходящем посмертном возрождении к зжизни на земле (и тогда храм в Гёбекли Тепе носил хтонический характер и был посвя-щён культу предков и их божественных прародителей - Великих Матери и Отца).

Рассмотрим особенности устройства одного из самых больших раскопанных святи-лищ Гёбекли Тепе (того, у которого стена с встроенными Т-образными колоннами образует спираль из двух витков внутри стены-овала) с привлечением метода сакральной символики ("Древний человек и божество"). Итак, здесь овал (круг) - эмблема небосвода, а спираль на древнейшем из известных лунных календарей (см. выше), подобно амбивалентной в мезолите змее, свернувшейся коль╛цами, ещё 20 тыс. лет до н.э. назад соотносилась с амбивалентной Луной, древнейшим примером постоянного посмертного возрождения. И тогда, поскольку "спираль внутри овала" может (должна) символизировать Луну на ночном небосводе (спиральные завитки (меандр) - раннеземледельческая символика богини Неба, Великой матери, т.е. здесь Луна - её проявление), - то данное свя╛тилище, как представляется, - образец древнейшего храма, в котором отправлялись ритуалы посмертного возрождения к новой, земной, жизни (как известно, богиня-мать - владычица жизни и смерти). Т-образные же колонны (здесь в стене 12/13 колонн), образующие "хоровод" на не╛босводе (овале), вполне могут отобра-жать небесных (астральных) богов (наиболее яркие созвез╛дия (к примеру, Сириус), Зодиак) в виде антропоморфных божеств, ко╛торые находятся в постоянном движении, но всегда возвраща╛ются "на круги своя" (а Луна позднее - их предводитель (как у шумеров или евреев)). Следовательно, не исключено, что, по меньшей мере, прерсонификация и обожествление некоторых звёзд (созвездий), мифопоэтическое отождествление их с детьми Вели╛кой матери, богини Неба (в Гёбекли Тепе - со стилизован╛ной головой, ру-ками и ладонями, прижатыми к бо╛кам, но без ног и половых признаков (тут иная символика)), как минимум, к XI тыс. до н.э. уже произошло. "Я думаю, что здесь мы имеем дело с самыми ранними изображениями богов", - полагает Клаус Шмидт.

Вместе с тем возникает вопрос: могли ли колонны (столбы) стен данного храма символизировать и людей, к примеру, бесконечный круг воссоздания предков? Согласно сообщению К. Шмидта ("Они строили первые храмы". 2011), только часть стенных ко-лонн была снабжена сакральной символикой (эмблемами), а на иных - символика совер-шенно отсутствовала (к примеру, на стенных столбах 3 и 4 "Сооружения А"), т.е. такие столбы с богами могли не соотноситься. Подмечено также, что у большинства колонн (столбов), "на лицевой части (их) Т-образной "головы" (навершия) изображения от-сутствуют".

Обратимся к рельефам на стенных колоннах храма в Гёбекли Тепе. Так, "Сооруже-ние (святилище) А": на столбе (колонне) 5 имелся (был увиден) рельеф змеи. "Сооруже-ние (святилище) В": на столбе 6 имелись рельефы змеи, лисы, ящерицы; а на столбе 14 - рельеф лисы и виден кончик хвоста скрытого в стене какого-то животного. "Сооружение (святилище) С": на столбе 12 изображены птицы на фоне "сетки" (по всей боковой по-верхности навершия) из крупных квадратов/прямоугольников (рис. 59), кабан, лиса; а на столбе 10, на верхней грани его навершия, проделано пять чашечных углублений (хтони-ческая символика богини-матери). "Сооружение (святилище) D": на столбе 19 имелся рельеф змеи; на столбе 20 - змеи, быка, лисы; на столбе 21 - рогатой головы газели, осла, предположительно льва (леопарда); на столбе 30 - змей, осла, знака "Н" (повернутого на 90╟); на столбе 38 - быка, головы быка, кабана, птиц, лисы.

Итак, сакральные эмблемы, нанесённые на Т-образные колонны стен, и соот-носимые с образами Единого бога (осёл, змея (в мезолите), возможно и лиса), богини-матери (змея, птица и лиса (в неолите), газель, ящерица (эмблема плодовитости (яйца), как и черепаха)) и бога-отца (бык, кабан, лев, змея (в неолите и позднее)), представлены в следующих сочетаниях:

осёл, змея (представлен Единый бог (далее "Бог"), которого колонна и отображает);

осёл, газель, лев/леопард (представлены в совокупности: и Бог, и его обе ипостаси);

кабан, птица, лиса, бык (здесь обе ипостаси Единого бога амбивалентны);

змея, лиса, бык (обе ипостаси Бога с акцентированием на роли богини-матери);

кабан, птица, лиса (обе ипостаси Бога с акцентированием на роли богини-матери);

змея, лиса, ящерица (представлена исключительно богиня-мать);

По всей вероятности, в мезолите на изображения человека подобная сакральная символика (отождествлявшая его с божеством, как, к примеру, рога не шлеме Нарам-Сина) наноситься не могла, чего, наверное, нельзя сказать о соотнесении колонн без всякой символики с образами предков. И тогда в вечном "хороводе" воссоздания, вращающемся вокруг амбивалентного изначального Единого бога-творца, вполне могли принимать участие и боги, и обожествлённые (?) предки (колонны без символики); т.е. в Гёбекли Тепе впервые была выражена наглядно (воплощена в камне) неандертальская концепция посмертного возрождения.

Должно заметить, что особенности устройства храмового ком╛плекса Гёбекли Тепе и его изображения не позволяют статистически достоверно выявить признаки явного предпоч╛тения богини-матери в культово-мифологи╛ческих воззре╛ниях строителей ХI-Х тыс. лет до н.э. (хотя и окультуренное зерно уже сажали на территории Сирии примерно в ХI-Х тыс. до н.э.), если не брать в расчет то, что в плане все святилища вы╛полнены в форме круга/овала, хотя и встречаются (вторые, типа "скамья") стены прямоугольной формы, а также и некоторое количественное преобладание символики богини-матери на стенных колоннах. Низкая (ок. 1 м) овальная (либо в форме круга) камен╛ная ограда ("ска-мья" - по выражению К. Шмидта) окружает каждую стену (т.е. у святи╛лища, в основном, - по два кольца (овала)). Вместе с тем, некоторые овальные строения окружены и прямо-угольными каменными стенами (т.е. здесь, в этих святилищах, по-видимому, акцент делался на отправлении культа мужской ипостаси Единого бога), высотой ок. 1,8 м, возведёнными, вероятно, на второй, более поздней, стадии строи╛тельства. И, тем не ме-нее, согласно кос╛венным признакам (следы ритуалов), в Гёбекли Тепе, этом одном из древнейших храмов Ойкумены, вероятно, в силу развитой ещё со времён среднего палео-лита традиции, всё же выявляется определённое предпочтение, отдаваемое культу Всеобщей Матери (владычице жизни).

Характерно, что все святилища храма сгруппирован╛ы в четыре подком╛плекса (вероятно, различного назначения) по пять святилищ (см. выше) разных размеров и, видимо, функциональности в каждой группе (сакральность, количественно представленная как 4 по 5, может быть соотнесена с хтоничностью небосвода (космоса)).