Мы рассмотрели вероучение свидетелей Иеговы и кратко остановились на том, как религиозные догматы используются в открытой и скрытой антикоммунистической, антисоветской пропаганде и защите империализма.
Почему находятся люди, принимающие бруклинскую литературу и даже распространяющие ее? Как внедряется в их сознание вероучение свидетелей Иеговы? Об этом пойдет речь в следующих главах.
КАК ДУШИ В ПЛЕН БЕРУТ
Выше мы уже касались того, что бруклинский центр внушает своим последователям, будто на первом месте в их жизни — «честь служить в качестве представителя и оратора бога на земле» («Истинный мир и безопасность — откуда?», с. 59). «Все свидетели Иеговы — проповедники», — утверждается в «Сторожевой башне» № 5 за 1973 год. Иначе говоря, каждый верующий обязан систематически заниматься миссионерской деятельностью. Свидетель Иеговы, который шесть месяцев подряд не сдает миссионерские отчеты, автоматически исключается из организации.
В миссионерской деятельности свидетелей Иеговы можно выделить четыре основных этапа. Это, во-первых, поиск новозаинтересованных людей, проявивших хоть малейший интерес к проповеди; во-вторых — подготовка их к восприятию вероучения; в-третьих — внедрение в сознание вовлекаемого религиозных догматов; и наконец, в-четвертых — крещение прозелитов, включение их в проповедническую работу и создание новых организационных звеньев.
Каждому этапу присущи свои формы, методы и приемы. Поиск новозаинтересованных осуществляется главным образом путем проповеднической деятельности, проводимой по методу «от дома к дому». Для этого каждому верующему выделяется район, который он обязан систематически «прорабатывать», иначе говоря, заходить в дома и квартиры и, произнося заранее подготовленные короткие проповеди, связанные с волнующими слушателей личными или общественными проблемами, стремиться заинтересовать их вероучением свидетелей Иеговы. Одновременно рекомендуется «пользоваться каждым случаем, чтобы проповедовать везде и всюду всем, кого встретят».
Чтобы проповедническая деятельность была более результативной, бруклинский центр требует от миссионеров как можно чаще «прорабатывать» свой участок, благодаря чему «у подобных овцам людей может быть скорее возбужден интерес».
Понимая, что от первого этапа во многом зависит рост рядов организации, богословы советуют тщательно готовиться к проведению этих бесед. Миссионерам рекомендуют «всегда прежде обдумать, что ты желаешь сказать людям, которых встретишь», а также регулярно изучать «полезные предложения», публикуемые в журнале «Царственное служение», т. е. варианты первой беседы. Верующие заучивают эти беседы и репетируют их на своих собраниях.
Главное требование к проповеди — доступность. Бруклинский центр стремится выработать разнообразные и гибкие приемы проведения первой беседы, учит «быть подвижным в изложениях». «Если люди, с которыми ты разговариваешь, имеют детей, то прояви интерес к малышам и укажи, как важно учить детей Библии уже в молодые годы, — наставляют теологи. — Если кто-либо перенес болезнь, то покажи ему, почему люди должны были страдать до сегодняшнего дня и что царство устранит эти недостатки. Если семья является религиозной, то можно использовать это в качестве трамплина, чтобы возбудить интерес к Библии. Иногда ты можешь установить, что приготовленная тобой тема не находит отклика у домовладельца, но его высказывания могут дать тебе точку опоры, чтобы говорить о том, что его интересует. Если ты приготовил несколько коротких проповедей, то можешь приспособиться к обстоятельствам и продолжать беседу…»
Руководители свидетелей Иеговы рекомендуют использовать недовольство значительной части трудящихся социальными условиями жизни в капиталистических странах: «Люди, с которыми ты общаешься в повседневной жизни, часто с печалью высказываются о мировых условиях. Этими высказываниями ты можешь воспользоваться, чтобы указать на… надежду на царство». Запуганным ростом преступности богословы обещают, что в организации свидетелей Иеговы они «будут чувствовать себя в безопасности».
Теологи советуют своей пастве быть в курсе событий международной жизни и начинать с этого беседы. Поэтому некоторые свидетели Иеговы выписывают газеты и журналы.
Цель первого разговора — за короткое время заинтересовать, заинтриговать слушателя и договориться о следующей встрече. Следовательно, проповедь должна быть короткой.
Даются очень подробные инструкции, как проводить миссионерские беседы с попутчиками, гостями, соседями, соучениками и т. д. С незнакомыми людьми рекомендуется для начала приветливо поговорить о чем-нибудь постороннем, а потом путем коротких замечаний вызвать любопытство и навести на разговор о «нашем деле». Советуют также «ставить вопросы, побуждающие собеседника поразмыслить, а затем давать ему ответ Библии».
Верующим напоминают о необходимости быть вежливым, тактичным с обрабатываемыми, избегать споров с ними, стремиться воздействовать не только на их мысли, но и на чувства. «Твое личное поведение как в проповедническом служении, так и в повседневной жизни часто способствует тому, что люди, наблюдающие тебя… становятся доступными по отношению к истине. Поэтому крайне важно, чтобы ты постоянно обращал внимание на то, как ты говоришь и как ведешь себя… Когда ты отправляешься в проповедническое служение, твой внешний вид должен быть всегда безупречен. Также и твои слова, если они произносятся всегда приветливо, произведут… благоприятное впечатление».
Бруклинский центр стремится через светскую прессу, радио и свои издания заблаговременно настроить окружающее население на доброжелательное отношение к миссионерам: «Христианский вестник стоит у вас на пороге, ибо он верит, что имеет правду и эта правда является такой хорошей новостью, такой важной и необходимой, что без единого колебания ею необходимо поделиться с возможно большим количеством людей» («Пробудись!», 1963, № 7).
Приведенные выше наставления говорят о том, что богословы хорошо знают психологию человека и учат свою паству искать индивидуальный подход к каждому обрабатываемому.
В нашей стране отсутствие классовых и подрыв социальных корней религии, массовый атеизм советских людей, неофициальный характер деятельности организации делают невозможной широкую пропаганду вероучения свидетелей Иегова. Влияние советской действительности не отрицают и руководители бруклинского центра. В журнале «Пробудись!» № 11 за 1973 год они вынуждены признать, что «люди в Советском Союзе покидают религию. Младшие поколения набираются понятий, которые отдаляют их от религии… В сознании большинства людей религия вытесняется безбожием, материализмом, наукой, экономическими достижениями, спортом, культурой…»
В станице Незлобной и городе Георгиевске Ставропольского края в день пасхи свидетели Иеговы приходили на кладбище и пытались навязывать свои религиозные убеждения тем, кто навещал могилы близких. Свидетели Иеговы из Закарпатской области, выезжающие летом на заработки в восточные районы Советского Союза, включают в свои бригады людей, которых считают возможным вовлечь в организацию. На протяжении нескольких месяцев их ежедневно подвергают индивидуальной и коллективной религиозной обработке, запрещают посещать клубы, кино, библиотеки, общаться с атеистами, а тех, кто противится этому, исключают из бригады и, следовательно, лишают заработка. Попав в безвыходное положение, кое-кто из обрабатываемых принимает крещение. Примерно таким образом был вовлечен в организацию свидетелей Иеговы М. Ю. Кус, житель села Тарасовка Тяческого района. Впоследствии он убедился в лживости бруклинских лжепророков и порвал с ними.
В Георгиевском районе Ставропольского края с наступлением весны многие свидетели Иеговы увольняются с предприятий, организуют стройбригады и выезжают в колхозы и совхозы района и за его пределы, где работают по трудовым соглашениям. Одновременно они проводят среди местного населения активную миссионерскую деятельность. Свидетели Иеговы из села Фетешты Единецкого района Молдавской ССР, выезжавшие в составе бригад на строительство городка в своем районе, использовали пребывание там для обработки окружающего населения.
