Тогда надмевается дух его, и он ходит и буйствует; сила его - бог его" (Авв.1:5-11).
Из этого ответа христианские богословы делают вывод, что Яхве использовал силу язычников, в частности племена халдеев под предводительством Навуходоносора, для наказания якобы согрешившего народа Израиля. Но факта прегрешения здесь не видно, зато ясно виден факт вторжения многочисленных племен язычников, уповающих на себя, на свою военную мощь и на силу своих языческих богов. Из приведенного текста видно, что для Яхве вполне очевидна ситуация, при которой, если бы кто-то рассказал нечто подобное об использовании Богом чужеземной силы против СВОЕГО народа (с которым был заключен вечный договор о помощи евреям на всех путях их), то этому никто бы не поверил. Правоверным иудеям сама мысль о возможности нарушения договора со стороны Яхве казалась невероятным богохульством, но реальность продемонстрировала реверс - Яхве сделал то, что казалось невозможным. Как покажет история, подобный мотив поведения со стороны небес в отношении избранного народа, повторялся неоднократно.
Итак, здесь мы впервые сталкиваемся с реализацией понятия "меча Господня" - использование сил ЗЛА для достижения Божьих целей, о чем упоминал пророк Иезекииль:
"И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твое к Иерусалиму и произнеси слово на святилища, и изреки пророчество на землю Израилеву, и скажи земле Израилевой: так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, и извлеку меч Мой из ножен его и истреблю у тебя праведного и нечестивого.
А для того, чтобы истребить у тебя праведного и нечестивого, меч Мой из ножен своих пойдет на всякую плоть от юга до севера.
И узнает всякая плоть, что Я, Господь, извлек меч Мой из ножен его, и он уже не возвратится" (Иез. 1:1-5).
Таким мечом, по мнению Генриха Фаста, были и армейская мощь Рима, рассеявшая иудеев по всему миру; и полчища варваров, разгромивших Римскую империю; и армия Наполеона, захватившая всю Европу; и стальная армада нацистской Германии, залившей христианскую Европу морем крови. Только почему всегда показательная порка непослушных подданных, со стороны Бога, оборачивается таким большим количеством невинных жертв? Господа теологи, благочестиво желая оправдать Бога, вы еще более осложняете дело, подступая по сути дела к грани богохульства. Так, судя по теодицее Кирилла Александрийского ничего особо страшного в таком положении нет: "Народ Израильский не совсем погибнет, но настанет время благополучия и избавления от тяжкого бедствия... (Господь) потребовав с них (иудеев) достаточное удовлетворение и соответственно их грехам подвергнув их наказанию, преклонится на милость, оставит Свой гнев и будет милостив к пострадавшим". Да, это звучит очень ободряюще - спасибо, что хоть кто-то останется после подобной "борьбы за мир во всем мире"! Погибшие миллионы людей, по сути, приносятся в качестве кровавой жертвы во имя воспитания последующих поколений людей. Это явная калька с незаслуженной гибели десяти детей праведного Иова, только под сильным увеличением blow-up.
Итак, Яхве предупредил избранный Им народ, что вполне способен делать то, чему они никогда бы не поверили. Но это никак не укладывается в представление людей о том, каким должен быть Бог. Пророк Аввакум, неудовлетворенный подобным ответом Яхве, настаивает на разъяснении: как возможно наказание божьего народа руками язычников, явно насмехающихся над Богом Израиля? Как же быть с договором Израиля с Яхве, торжественно заключенным на горе Синай? Где обещанная защита от язычников? Неужели в том, что малая часть евреев всё же осталось в живых? Такое объяснение явно не устраивало пророка Аввакума. В душе он уверен, что "мы не умрем!" все поголовно, но ничего не может объяснить не себе, ни окружающим. Чтобы как-то стимулировать Яхве для более ясного ответа, Аввакум становится на стражу на сторожевой башне с намерением оставаться там неопределенное время, пока не будет дан отчетливый ответ. Странный поступок, чем-то напоминающий шантаж небес. По какой-то странной причине некоторые святые отцы пытаются подобным образом вырвать у Бога желаемый результат: Серафим Саровский простоял на камне тысячу дней, Симеон Столпник простоял на вершине башни сорок шесть (!) лет, не сойдя даже тогда, когда к нему пришла родная мать. Неужели действительно это разновидность святого шантажа? Неужели не ясно, что Бог способен дать видение или сообщить необходимые сведения в любой ситуации - совершенно не надо для этого совершать столь экстравагантные поступки.
Как следует из текста книги пророка Аввакума, ему удалось подобным образом получить ответ Яхве. И как мы увидим этот ответ квалифицирован Богом по высшей категории важности:
"И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится" (Авв. 2:2-3).
Пророку велено записать полученное видение, дабы каждый верующий в единого Бога знал - то, что будет сообщено непременно сбудется, но не сразу. Различные ситуации реальной жизни могут отодвинуть окончательную реализацию обещанного на неопределенный срок - поэтому никаких конкретных сроков Яхве не устанавливает. Короче говоря, незамедлительной помощи не будет - ждите когда-то в будущем. Так какое же объяснение было дано пророку по существу заданных им вопросов? Но никаких объяснений по сути не было дано, зато последовала весьма существенная рекомендация, с чувством глубокого удовлетворения воспринятая позже теологами всех конфессий. Вот эти слова, вошедшие в золотой фонд богословия: "Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет". Яхве, по сути дела разделяет людей на две категории: одни, ведомые природным стремлением доискиваться до основы любого явления, охарактеризованы в качестве "надменных" (читай неправедных), т.е. ставящих результаты божьих дел под сомнение и высказывающих Ему претензии; вторые, не задающие каверзных вопросов, являются "праведными", т.к. живут верою в благополучное разрешение всех земных проблем, не взирая на кажущиеся ошибочными в данный момент действия Бога. Для Яхве, и это совершенно очевидно, маловерие (читай излишняя уверенность в своих возможностях познания и созидания) является худшим прегрешением. Это отмечает и Генрих Фаст: "И приходится нам признать, что теодицея, наше никогда не успокаивающееся сердце, требующее, чтобы Бог оправдался перед нами, наводил порядки, так, как мы этого хотим, - это результат надменности нашей. Вот, надменна, неровна душа в таком не успокаивающемся правдоискателе" (стр. 70).
Итак, очевидное и всем понятное желание людей понять мотивацию и аргументы Бога, являющегося первопричиной всего происходящего на планете, в Его глазах предрассудительная "надменность". Но как же тогда быть с догматическими характеристиками Создателя, гарантирующие людям свободу поступков и дающие право на управление всем на Земле, как быть с библейским утверждением, что мы "созданы по образу и подобию Божьему"? Неужели людям остается лишь беспрекословно акцептировать любое проявление ЗЛА, понимая возможность его использования Богом в качестве необходимой составляющей части глобальной всеобъемлющей Божьей правды? Если буквально отталкиваться от слов Иисуса: "Надлежит всему этому быть!" (Мф. 24:6), то нам неизбежно придется констатировать - всё что происходит сейчас или произойдет в будущем, в том числе и ЗЛО, это последовательная реализация Божьих планов. Откровенно говоря, в это чрезвычайно трудно поверить, ощущая в своем сердце другой образ Творца, нежели тот, в котором нас пытаются уверить теологи. Многочисленные смерти и геноцид целых народов в ветхозаветные времена, уничтожение большинства из избранного еврейского народа во все исторические времена, смерти невероятного количества детей от всякого рода эпидемий - неужели всё это абсолютно необходимый фундамент для последующего всеобщего счастья и царства справедливости, срок исполнения которого последовательно переносится во всё более и более далекое будущее?
