Легенда ясно намекает на существование практики поиска драгоценностей при помощи лозы.

Об изменчивых и подвижных как ртуть жезлах в XI в. пишет Ноткер, монах из Сант-Галлена. А в XV в. уже написана целая книга, описывающая правила пользования магической лозой. Ее автор – Базил Валентин, монах-бенедиктинец. Также сообщения о лозе периодически появляются в немецких источниках в период с XII по XV в.

В 1518 году Мартин Лютер выпустил прокламацию, признающую лозу одной из разновидностей «черной магии», и обосновал это тем, что оно нарушает первую заповедь «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим». Странность этого заявления заключаются в том, что отец его был рудокопом, и наверняка Мартин Лютер должен был знать о пользе применения лозы в горном деле.

Упоминания о лозе становятся все чаще, они встречаются и в «Латинско-немецком словаре» Георга Агриколы, опубликованного в 1530 г., а в 1556 г. Агрикола выпустил трактат о лозе «De Re Metallica».

Распространение лозоискательства по всей Европе произошло благодаря немецким рудокопам, которые были приглашены в Англию во времена правления королевы Елизаветы (1558–1603) для развития горной промышленности в Корнуолле.

Однако методы, которые использовали эти рудокопы, вызвали споры среди ученых и духовенства. И хотя к концу XVII в. применение волшебной лозы для обнаружения металлов и воды, для поиска пропавших вещей и преступников распространилось по всей Европе, противников лозоходства становилось все больше. Одни подкрепляли свою позицию не научными обоснованиями, а религиозными воззрениями. Представители духовенства осуждали использование в практике лозоходства молитв, считая это богохульством.

Приведем одно из заклинаний лозоискателя: «Во имя Отца, Сына и Святого Духа, я умоляю тебя, Аугуста Каролина, сказать мне, столь же чистосердечно и откровенно, как вела себя Дева Мария, которая родила нашего Господа Иисуса Христа, сколько метров отсюда до руды?»

В 1658 г. в Уинтерберри протестанты открыто выступили против лозоходства и объявили, что движения волшебной лозы являются откровенным мошенничеством или сговором с дьяволом. Среди священнослужителей кипели горячие споры, обострившиеся после выхода книги иезуита отца Гаспара в 1659 г.

В 1701 г. инквизиция признала греховными прорицание и поиск пропавших людей и преступников. Некоторые лозоискатели пострадали, например, барон де Босолей (Beausoleil). В 1642 г. по обвинению в колдовстве он был посажен в тюрьму, где и скончался.

В Южном Кенсингтоне существует музей науки, в котором представлена коллекция орудий труда гильдии рудокопов, применявшихся в Саксонии между 1664 и 1749 гг. Деревянные рукоятки топоров из этой коллекции инкрустированы виньетами из слоновой кости. На этих виньетках потрясающие по детализации сцены, иллюстрирующие работу рудокопов. Среди таких сцен я нашла изображение человека с волшебной лозой и другого человека, держащего в руках маятник. Это одно из веских документальных доказательств применения маятника в горном деле.

В начале XIX в. была издана книга, описывающая возможности маятника. Авторство принадлежит профессору Жербуэну (Gerboin) из Страсбургского университета, написавшему ее после путешествия по Индии. Привезенный профессором маятник был представлен им Академии наук в Париже. Его открытия поддержал Риттер, немецкий физик, описавший их в своей книге. В связи с этим в 1833 г. Академией наук были назначены научные исследования, которые должны были проводить французские ученые Ампер и Шеврель. Однако исследования провалились, и ученые пришли к отрицательным заключениям.

В XX в. ученые также исследовали феномен маятника. Альберт Эйнштейн предполагал, что научное описание природы маятника возникнет в связи с изучением электромагнетизма.

Однако профессор университета Дьюка Джозеф Б. Райн (Rhine) отрицал наличие в феномене лозоходства физических явлений и объяснял его при помощи экстросенсорики.

Экстрасенсорика или физика? Этот вопрос в изучении причин успешных результатов маятника актуален и до сих пор. Наука не дает внятного объяснения принципам работы маятника, воспринимая его через феноменологический подход.

«Лозоходство – это факт, который мы должны признать» (Шарль Рише (Richet)).

В вопросах извлечения серьезной выгоды правительство опирается в равной степени как на науку, так и на мистику; со временем религиозные предрассудки отошли в прошлое и на первое место вышел вопрос практических результатов.

В 1931 г. компания «Бристол-Майерс» по правительственному заказу наняла лозоискателя для определения местонахождения подземных вод в Нью-Джерси. Эти воды были необходимы местным поселенцам для адаптации на неизведанной территории. Лозоискатель получил за свою работу 2500 доларов – крупная сумма по тем временам.

Их примеру последовала канадская отрасль индустрии, принадлежавшая Э. И. Дюпону де Немуру (DuPont de Nemours). Лозоискатель тоже получил 2500 долларов за обнаружение источника воды. Аналогичный найм лозоискателя провела и компания RCA на предприятии «Виктор» в Нью-Джерси.

Я тщательно исследовала разнообразные источники и собрала несколько историй, которые иллюстрируют использование и работу маятника. Возможно, эти истории подадут новые идеи в возможностях применения маятника, о которых вы даже не подозревали.

Все эти истории подлинные и найдены мной в архивах. Конечно, они кажутся невероятными, но возможности маятника действительно экстраординарны.

В начале XIX в. в одной швейцарской деревне Седейль проводил эксперименты аббат Мерме, изучая возможности своего маятника. Изначально его целью было найти питьевую воду. Однако после долгих часов кропотливых поисков над картой местности и на самой местности он пришел к выводу, что здесь легче найти золото. Об этом он и доложил главе городского совета.

Удивлению главы совета не было предела: «Откуда здесь может быть золото?» Он потребовал доказательств. Аббат принял вызов и начал искать. Неподалеку от них трудились жнецы на жарком солнце. Мерме заявил, что золото находится у одного из них. Не подходя к работягам, он достал маятник и выяснил, на ком именно. Они подошли к жнецам и рассказали о своих догадках.

«Я не знаю, о чем вы говорите, на мне только одежда», – утверждал парень, на которого указал маятник. Происходящее вызвало интерес окружающих, и несколько человек потребовали жнеца снять одежду. Мужчина разделся, на нем остались только брюки, однако маятник Мерме продолжал показывать наличие золота. Все потеряли интерес и вернулись к работе, но мужчина вдруг сказал Мерме: «Что ж, найдите его сами на мне и тогда забирайте». С его стороны это была шутка. Однако Мерме положил руку на пряжку его ремня. Внезапно мужчина вспомнил о том, что в пояс его брюк была вшита золотая монета. Мать это сделала во время его призыва на войну в 1914, на случай, если ему потребуются дополнительные деньги. Но мужчина обходился своим солдатским жалованием, поэтому, вернувшись с войны, совсем забыл о золотой монете.

Это, пожалуй, одна из грустных историй, где маятник не мог помочь спасти жизнь, но помог узнать правду. Информация о ней была опубликована в газете «Geneva Tribune» в 1934 г. в статье «Телерадиэстезия объяснила исчезновение ребенка».