Поэтому факту прекращения прихода к избранному народу пророков Божиих есть другое объяснение, и содержит оно две причины. Первая заключается в том, что пророки Божии, начиная от Моше и до Малахи, возвестили избранному народу все действия и волю Божию относительно положения человека в мире, условие и метод избавления его от зла и смерти. А от избранного народа требуется лишь ожидание осуществления этой воли Божией, сохраняя условие метода спасения.

Вторая причина прекращения прихода пророков к избранному народу, особенно после разрушения Храма, заключается в том, что мудрецы и толкователи Танаха, составив себе образ действий Машиаха по желанию сердца своего, стали воспринимать страдания и гонения их народа не как следствие нарушения условия Завета Божия, но как жертву, которую должен совершить избранный народ для условия спасения язычников, чтобы Машиах, придя в мир, благословил Свой народ на проповедь истины Божией.

Господь Бог, видя упорство учителей Израиля в своих представлениях о методе работы Машиаха в мире, оставил евреев испытывать воздействие диавола до конечных дней мира, до времени, когда в мир придёт пророк, обетованный Малахи. Но продолжает надеяться на здравомыслие Своих избранных, говоря: «Встаньте на дорогах, оглядитесь, расспросите о древних путях; какой путь лучше – по тому и ступайте, и найдёте покой душе своей». Ирмеягу 6.16.

Последующая история жизни еврейского народа ярчайшим образом свидетельствует о верности нашего объяснения причины прекращения прихода пророков в мир. Массовые преследования и уничтожение евреев, имеющих обетование Всевышнего о защите их от зла других народов, должны были обратить внимание иудейских раввинов на верность своего понимания смысла и цели прихода в мир Машиаха.

К сожалению, пересмотра своих воззрений на смысл своей избранности у Бога и цели прихода Машиаха в мир у вас не произошло. И оказались вы в положении, о котором говорит пророк Иеремия: «Прошла жатва, окончилось лето – а нам не пришла помощь». Ирмеягу 8.20.

Чтобы понять, о каких «древних путях» говорит Всевышний, надо обратиться к основам повествования о сотворении мира, о природе и положении в мире первого человека. Но прежде, для верного понимания этих вопросов, хочу обратить ваше внимание на то, что говорит Всевышний о людях, размышляющих о методе и условии спасения от зла мира, как им кажется, знающих волю Божию по этому вопросу. «Мысли Мои – не ваши мысли, и пути Мои – не ваши пути, – говорит Господь. Ибо как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои – мыслей ваших». Йешаягу 55.8,9.

Как вы думаете, что побудило Господа обратиться к Своему избранному народу с таким предостережением относительно надежды и веры о своём предназначении в мире людей? Эти слова Всевышнего являются не только укором за оставление первоначально преподанного через пророка Моисея служения Всевышнему (Ирмеягу 2.11), но обращают внимание на неверное понимание и толкование основной цели, смысла и природы сотворённого Всесильным мира существ, изложенного Моисеем в Торе и дополненном в раскрытии тайны творения в последующих пророчествах Божиих людей – пророков.

Исторические свидетельства отступления народа Израиля от заповедей Божиих и постоянное стремление к подражанию жизни окружающих их народов являются доказательством различия между Божиим исполнением метода спасения людей от зла мира и власти диавола и человеческим представлением о Божием плане спасения.

Были же у Господа обоснования сказать через пророка Иеремию: «Даже аист в небе знает сроки свои, голубь, ласточка и журавль прилетает вовремя; а народ Мой не знает законов Господних! Что же говорите вы: «Мудрецы мы, с нами закон Господен»? Ведь извратило его лживое перо писцов! Вот, слово Господне отвергли они – в чём же мудрость их?» Ирмеягу 8.7–9.

Эти слова Всевышнего нельзя понимать лишь в узком значении, для конкретного времени жизни избранного народа перед Вавилонским пленением. Ибо и до этого пленения, и после возвращения из Вавилона жизнь народа Израиля была наполнена элементами языческого вероисповедания, о чём с сожалением говорит Господь: «Ибо не говорил Я отцам вашим и не давал заповедей им, когда вывел их из земли египетской, касательно всесожжений и других жертвоприношений; но вот что Я заповедал им: «Внимайте голосу Моему, и Я буду Богом вашим, а вы – народом Моим; и следуйте только тем путём, который Я указал вам, чтобы вам благоденствовать». Но они не внимали и не преклонили уха своего, а поступали по разумению своему и произволу злого сердца своего и повернулись ко Мне спиною, а не лицем». Ирмеягу 7.22-24.

Таким образом, основной причиной постоянного стремления избранного народа к подражанию образу жизни окружающих их народов является неверное понимание не только природы сотворённого мира существ и положения человека в нём, но и произошедшего изменения в сознании жизни человеком, повлекшее переориентацию образа и смысла его жизни. Требование себе царя для управления общественной жизнью народа лишь подтверждает справедливость слов Господа, сказавшего, что «пути Мои выше путей ваших и мысли Мои – мыслей ваших».

Поэтому, для выявления истинного пути спасения человека от зла мира и власти диавола, необходимо увидеть действительное положение человека в мире существ и его природу личности. В противном случае мы окажемся в заблуждении относительно метода спасения человека из мира зла и смерти и будем бороться на стороне диавола, думая, что отстаиваем Божию истину.

Существует распространённое и устойчивое понятие, что человек, в сотворённом Всевышним мире существ, является его венцом, то есть тем, положение которого завершает творение Божие, и мир начинает функционировать согласно воле Творца. Между тем понятие «венец творения» содержит в себе два представления и метода действий для созидателя.

Первый метод понятия «венец творения» иллюстрирует строительство, к примеру, дома, когда возводимый объект имеет одно основание и одно начало (фундамент). А «венцом творения», то есть завершением строительства, будет укладка его верхнего звена и крыши.

Другое понятие «венец творения» характеризует строительство моста или железной дороги, начатое с двух сторон, то есть имеющее два основания. И «венцом творения» в этом случае будет звено, соединяющее эти ветви строительства.

Важным моментом в определении положения человека в ряду сотворённых существ является свидетельство диалога между Богом и Иовом, когда Иов вопрошал у Господа себе суда за несправедливое, как ему казалось, испытание и лишение блага его жизни. На что Всесильный ответил Иову: «Где был ты, когда основал Я землю? Поведай – если разум в тебе, чтобы понять! Кто определил её размеры – разве узнаешь ты? Или кто приложил к ней мерную рейку? Во что её основы опущены, или кто заложил краеугольный камень её при ликовании утренних звёзд, когда торжествующе воскликнули все Ангелы». Иов 38.4–7.

Эти слова Божии к Иову позволяют сказать, что мир духовных существ, Ангелов, был сотворён прежде сотворения не только человека, но и материального мира и жизни на земле. Стало быть, первые пять стихов книги Брейшит, где говорится о том, что «в начале сотворения Всесильным неба и земли, когда земля была пуста и нестройна, и тьма над бездною, а Дух Всесильного парил над водою, сказал Всесильный: «Да будет свет», и стал свет. И увидел Всесильный свет, что он хорош, и отделил Всесильный свет от тьмы», – относится к повествованию сотворения духовного мира и обитающих в нём духовных существ, Ангелов.

При этом важно заметить, что слова Господа: «Да будет свет» – следует понимать как возникновение сознания своего бытия и окружающего мира у сотворённых существ духовного мира, как свет жизни, который позволил им созерцать творение Богом материального мира и жизни на Земле. Сотворение же материального мира и жизни на земле начинается со слов Господа: «Да стекается вода, что под небом, в одно место, и да явится суша. И назвал Всесильный сушу землёю, а стечение вод назвал морями» (ст. 9, 10).