Как известно, одним из наиболее почитаемых небожителей алтайского пантеона слыл "Кур-бу-стан", - божество-демиург, известное всему тюрко-монгольскому миру (если "стан" означает "место стоянки, стойбище; страна" (заметим, что индоевр. "stā-" - "стоять"), а татар., узбек. и башкир. "бу" значит "это", то имя "Кур-бу-стан" можно истолковать как "Это страна Кура" или (в виде "Кур-бу-ста-н") как "Это высоко стоящий Кур" (вероятна связь с высокой горой (типа Эрджиес)). Тот факт, что и алтайская бо╛гиня, считавшаяся матерью всех птиц (она - богиня Неба, богиня-птица) и жившая (обитавшая) на некой "остроконечной" (как рог) священной горе, но╛сила наименование "Кур-гай-кан" (см. выше), может указывать на Кура, как на изначально Двуединое божество, поскольку имена - муж. "Кур-бу-стан" и жен. "Кур-гай-кан", могут являться расщеплением имени некоего алтайского Единого бога.
Характерно, что некогда теоним "Кур" (как наименование Великого бога) нередко употреблялся не только в составе имен богов (так, бог Грозы (небесного огня) шумеров носил название "Иш-кур" ("Муж - гора", "Муж Кура (как его проявление)"; а бог Грозы, господин города Кахат (Митанни; договор Суппилу╛лиумы I с Шаттивазой) - Кур(и)нну ((господин) "Высочайшая гора"); знаменитый Энлиль - "Кургаль" ("Великая гора"; "Велик как Кур"); в Эламе - "Пинанкур" ("Уста матери и Кура (отца)", - Двуединое божество); у греков термин "Dios kuroi" (Диоскуры) означает "Боги (от) Кура", т.е. они, эти боги (близнецы), - куровы дети, сыновья; у корейцев крылатый змей Куронъи почитался как страж и покровитель жилища (МНМ. 1988)), но и в теофорных наименованиях людей (так, имя сына царя хурритов Ми╛танни Тушратты (ок. 1380 г. до н.э.) - "Kur-ti-u-a(z)-za" (при огласовке "Kur-ti-u-i(z)-zi" это имя может означать "Кур - огонь жизни"; а также фамилия современного турецкого историка Экрема Акургал). Теофор╛ными являются и такие анатолийские названия как "Курдистан" - "Страна бога Кура" (Кур - главный бог и владыка), и "курд" - "(человек) бога Кура". С почитанием Кура связано и наименование хеттского северного города "Курустам(м)". Так, этноним "кыргыз" - самоназвание этого древнего тюркского этноса (ранее исповедовали тенгрианство, см. ниже). Из╛вестно, что в арабских и персидских источниках население Енисея (Минусинской котловины) именовалось как "хархыз" (т.е. термины "хар" и "к(ы)р" вполне могли означать "гора").
Вполне возможно, что в Месопотамию и Элам вездесущий (К/Х)ур был занесён са-маррцами-субареями (ассимилировавшимися с прахурритами) ещё до V тыс. до н.э., по-скольку, как известно, на смену халафской культуре пришёл "убейд", который, как принято полагать, был основан носите╛лями т.н. самаррской археологической культуры: в VI тыс. до н.э. часть носителей данной культуры продвигается с севера в Нижнюю Месопотамию (и Элам) и заселяет ее вплоть до Персидского за╛лива. Так, Б.А. Тураев полагал, что такие на-именования богов, как шум. Кубаба, Баббар или хан. Хумбаба (страж кедров) "несомненно принадлежат яфетическому (т.е. прахатто-хурритскому языковому) слою Передней Азии".
Уместно отметить и то, что гипо╛тезу о "банановых языках" И.М. Дьяконов и В.Г. Ард-зинба соотносят с са╛маррской культу╛рой. И тогда не исключено, что этноним "хурри", обычно пони╛маемый как "восход, восток" (а "хурриты" - "восточные"), обязан своим про-исхождением всеобщему поклонению этого анатолийского этноса Куру (Хуру), а "хурри" может означать "Свечение (свет) горы" либо "Мой (бог) Кур". И поскольку по др.-греч. "восток, восход" - "Анато╛лия" (греч. наименование полуострова Малая Азия с V-IV вв. до н.э.), то вполне допустимо, что в представлении греков наименование "Анато╛лия" адекватно названию "Страна хурритов" (а анатолиец (др.-греч. анатол((к)ос/ис) - "восточный")) - это хуррит ("восточный")).
Как известно, древнее слово "к(у/о)рбан" - арамейского происхождения, и на иврите (קורבן) и арабском означает "жертва" (в названии араб. праздника "Курбан байрам" арам. "байрам", представленное в виде "бар-ам" означает "сын (богу Луны) Амм" (см. ниже), а на-именование "Курбан байрам" - "Жертва сына (богу) Амм"). Ещё в III в. до н.э. (по Феофасту) у евреев термин "курбан" пони╛мался как "дар Богу". Поскольку и арабы обоснование своего "Праздника жертвы" ("Ид аль-адха") усматривают в жертвопри-ношении Аллаху Авраамом своего сына-первенца Исмаила, по╛зволительно представить рассматриваемый термин (арам. "курбан") в виде двух слов - "кур" и "бан" (в котором будем предполагать видоизменённое "бен" - "сын", поскольку шум. "бан", как мера объёма (8,4 литра), здесь никак не подходит). В таком случае тол╛кование термина "курбан" как "сын (первенец) - (богу) Куру", не только отвечает архаичному отношению к "первинкам" (в частности, по Библии), но и идентифицирует первоначального жертвополучателя как бога Кура.
Уместно отметить, что помимо образа "Мировая гора" (как су╛перпозиция неразделён-ных Великих отца и матери, а также как место обитания "юных" шум. богов) су╛ществовало представление и о "Мировом дереве". Изображение священного древа (с корнями и кроной) известно со времён палеолита (Европа, амулет (57. Рис.337-8)). В частности, "древо" демон-стрировало образец единения (совместного обитания) недавно разделённых Неба и Земли. Так, название "Миро╛вого" древа на санскрите - "анкур", означающее "(молодое) дерево" (термин ("ан-кур") состоит из слов шум.(драв.) "ан" - "небо", и "кур" - в значении "гора, земля"). Представ╛ление о "Мировом дереве" как об оби╛тели (и сферах влияния) разделённо-го на ипостаси Двуединого божества (подобном известному шумер╛скому дереву ху╛луппу) иллюстрирует и шведский жертвенный обряд возлияния молока и пива на корни дерева (55.), практикуемый "на дальних фермах" ещё в середине ХIХ в. н.э. (в едином акте соверша╛ется возлияние обеим ипостасям Единого бога).
Как повествуют некоторые вавилонские мифы (49.), ветви "Мирового дерева", спускаясь (свисая с высоты) к морю (океану), которое окружает землю, образуют небесный свод (т.е. крона священных деревьев отображает (являет собой) Великую богиню в ипостаси "богиня Неба"). Согласно воззрениям шумеров, "Мировое дерево" обычно соотносилось с устроителем миро╛порядка (у шумеров - с амбивалентным богом Энки). Так, при описании священного дерева в мифе "Ска╛зании о Лугальбанде и орле Анзу(д)е" говорится: "Издревле благородное дерево Энки...". На одном из ассирийских рельефов (IХ в. до н.э.) изображено "Мировое дерево", над которым по╛мещёна эмблема бога-демиурга Аш╛шура как солярного божества (известен рельеф, где Ашшур изображён на фоне стилизованного, испускающего лучи, солнца). Подобный же образ тир╛ского священного дерева, описанный Нонном (Dionys. XL, 428-534), соотносится с устроителем и ци╛ви╛лизатором богом Ушу/Усу/Усоем (выше упоминалось. что ностр. "asa" - "огонь"), как светом пламени земного огня (расщепления же Ушу-Ушас, Ашшур-Ашера, см. выше, связаны с наименованиями Двуединого божества).
Как уже неоднократно упоминалось, фонема (слог, слово) "ма" является основной ча-стью термина, обо╛значающего у многих этносов как понятие "мать" (в значении родства - "мама"), так и понятие "матка" (как детородный орган). Так, у семитов рус. слово "мать, мама" звучит как "имма", у шумеров - "умма" (т.к. "Умма" - одно из имён жены Шивы, то это слово, возможно, входило в лексикон и протодравидов Элама); у дравидов-тамили - "ам-ма"; у басков - "em(m)a" (а "женщина" - "emakume"); у белорусов - "матка" (в части родст-ва); у латышей - "māte"; на санскрите "мать, мама" обозначается словами "мата" и "анна"; на языке нахчи одним и тем же словом "нан(н)а" (ср. рус. "няня") обозначаются по╛нятие "мать" и анатомиче╛ский термин "матка"; на турецком языке "мать, мама" - "aннe"; у ал-тайцев - и "умма", и "эн(н)е". Слово (фонема) "ма [-м-]" широко использовалось и в раз-личных наименованиях Великой богини. Так, др.-егип. наименование "Мут", как и шум. "умма", - значит "мать"; имя фракийской богини (49.) "Ma" тоже означает "мать"; как и в случае фригийской (И.М. Дьяконов) - "Матер Кубиле (Кибела) или "Ма", древнейшее из из-вестно наименований которой - "Амма(с/ш)"; у хатти Каппадокии Великая богиня извес╛тна под именем Ма-Беллона ("Мать-Владычица"); в надписях из Микен богиня-мать значится как "Ма-Дивиа (Ма-Зивиа (Ма-да/ду/ди/дья-виа)", что означает "Божья мать (мать-богиня)" (в дворцо╛вом архиве Пилоса найден документ, содержащий наименование "Diwija" (ср. "Дивиа" и санскр. "devi" - "богиня")); одно из имён Шакти (Деви, Дурги) - "Ил-амма" (т.е. "Божья мать (Богиня-мать"), а Кали-Ма означает - "мать Кали"; имя богини кельтской (ирландской) мифологии "Дану (Д(а)-ан(н)у)" (ирл. Danu, валл. Danu, гэльск. Danu, брет. (D)Annu), где санскр. "анна" - "мама" (а хетт. "мать" - "annaš"), может означать ("Danu") "Божья мать (бо╛гиня-мать)". Заметим, что наименование этой богини в форме "Д-анна-н (D-ana-nn)" позволительно истолковать как "Мать высших богов (Высокая мать богов)". Существенно (показательно) и то, что термин шум. "ум(м)а" означает также и "свет" (источник света - Мать-небо), а "мма" - "начало" (начало существования, жизни), т.е. эти слова также ассоциируются с "небес╛ными" эпифаниями Всеобщей матери (о термине "анна" уже упоминалось). Так (Б. Грозный), у хурритов понятие "божество" обозначается также и словом "Нani", которое (Нa-(a)n-(i)) может быть истолковано как "(Эта) Небесная", а в виде "Нa-(an)n-(i)" - "Это - мать/матери".
