В Махабхарате рассказано, что обитель Брахмы и Праджа╛пати находилась на "неизме-римо высокой горе Меру, протянувшейся по всей северной окраине мира". Там же, на вер-шине горы Меру (на одном из небес) располагалась "сварга" (небо) Индры, его великолеп-ный дворец и дворцы иных бо╛гов. Согласно Авесте, в "начале" мира на севере возникла священная "Высо╛кая гора (hоra)" ("Березайти", ср. с "Бур"), протянувшаяся "по всей земле с за╛пада на восток", на небесной вершине которой (в заоблачной дали)и жили великие боги.
О священной "Высокая Хара (hara)" в Авесте повествуется как о вечно сияющей бе-лыми (снежными) верши╛нами горе, возвышающейся до самого неба, которая создана Ахура Маздой, богом Неба (в Гатах бог Мазда "несёт мощные небеса подобно одеяниям" или "его оде╛жды - непоколебимый свод не╛бес" (как и у Варуны), и на которой тот пребывает. Отметим, что просматрива╛ется ассоциативная связь между праиранской "Высокой Харой", наименованием "Даг-ан" как "Небесная, высокая, гора" и шу╛мерской "горой Неба и Земли" ("Мировая гора"). Примечательно, что и в германо-скандинавской мифологии ("Эдда") упоминается название "Химинбьёрг", означающее "Небесная гора". Следует отметить, что "Мировая гора", о которой в шумер╛ском мифе творения говорится: "На (неразделённой) горе небес и земли... (зародились первые боги)"; а в Ветхом Завете - Господь Бог называет "Моя святая гора" (Ис.11.9), соотносится с Единым богом.
Как известно, составляющие наименования "Ахура Мазда" - термины "Ахура" и "Маз-да" нередко использовались и раздельно (как имена), к примеру, в поздних фраг╛ментах "Младшей Авесты". И тогда вполне допустимо, что название "(А)хура" (где в "А" можно усматривать артикль) данного теофорного имени ("Ахура Мазда") может соотноситься (связано генетиче╛ски) с представлением о священной горе ("hаrа"), ибо сам А-хура/хора её и соз╛дал (т.е. гора - проявление (воплощение) бога Ахура). Таким образом, термины "х(о/у)р(а)" и "хар(а)", где корень [hr] - значимая часть имени божества, возможно, адек-ватны. И пос╛кольку шум. "кур" тоже обозначает гору, то возникает вопрос: с какой горой связан бог Кур?
При этом в термине "Маз-да", где слово "да" вполне может значить (как имя нари-цательное) понятие "бог", сочетание "Маз да" интерпретируется как "Маз(а) - бог". По-скольку на санскрите термин "mazati" (ср. "Маз(а)-та") означает "гу╛деть, шуметь", то праа-рийское "Маз-да" допустимо интерпретировать как "Гудящий (бог)". Показательно и то, что в Гатах (Y 43.9) Ахура Мазда назван вла╛дельцем (господином) огня. И тогда (В.В. Струве "Этюды". 1968) тот факт, что в культе Ахура-Мазды священный огонь считался
вечным (поэтому "персы не возжигают огня", Геродот (1.132)), может связывать образ этого бога с ог╛нём действующего (постоянно гудящего) вулкана (горы), такого, к примеру, как на Санторини (на острове Тира), в котором (в глубинах вулкана) находились жилища анатолийско-ханаанских богов Хусара и Муту. Инте╛ресно, что и сегодня охотничье племя "намал" (остров Танна) обожествляет свой (действующий) вул╛кан, при╛носит ему жертвы и, в частности, просит у него удачи в охоте (на кабанов).
Таким образом, теоним "Ахура Мазда", вполне может быть истолкован как "Гудящая гора" или как "Бог - гудящая гора" (о вулкане); последнее же указывает на глубокую арха-ичность этого наименования. Но в таком случае "Высокая Хара" - некий мощный, оставив-ший неизгладимое воспоминание у потомков, - вулкан в Евразии?
Так, установлено (ж-л "Geophysical Research Letters"), что примерно 37 тыс. лет до н.э. на Флегрейских полях юга Италии произошло сильнейшее извержение вулкана, "какое только видела Европа" за последние 200 тысяч лет (вулкан выбросил от 250 до 300 куб. км пепла, которые осели на площади 3,7 мил. кв. км; помимо этого в атмосферу попало 450 мил. кг сернистого газа, из-за чего в Северном полушарии похолодало на 1-2 градуса в течение 2-3 последующих лет). Заметим, что это извержение произошло в последний ледниковый период (в Хенгелоское межсезонье (ок. 39 тыс. лет до н.э.) пикового Вислинского оледенения).
И, как полагает вулканолог Антонио Коста (ун-т Ридинга, Англия), "люди (кроманьон-цы) и неандертальцы, которые жили в то время, столкнулись с серьезными испытаниями". Многие из оставшихся в живых, по-видимому, мигрировали в восточную часть Средиземно-морья, а также в Подунавье, на Балканы и в Анатолию; поскольку считается, что внеледни-ковые области Европы человек современного типа и начал осваивать ок. 40/30 тыс. лет назад (памятник "Чертова Печь", Словакия; 36,2 тыс. лет до н.э.).
Несомненно, что различные племена кроманьонцев могли ассоциировать своих богов с этим вулканом, как одним из возможных проявлений высшей силы. Вполне допустимо, что этимологически сходные теонимы "(А)хур(а)" и "Кур" навеяны схожей образностью, одной причиной (при предполагаемой близости лексикона кроманьонцев различных племен той эпохи).
Характерно, что в индоарийской "Махабхарате", среди строк, воспевающих Адитью-Солнце (но не Митру), встречается упо╛минание о неком великом бо╛жестве (махараджа бо-гов) под именем "Кур": "Изо дня в день этому вла╛дыке [горы] Меру [по описанию аналог авестийской "Высокая Хара"] Луна и Солнце совершают прадакшину [здесь как богу Неба], двигаясь по кругу, о радость Куру! И все звезды, все светила без исключения, двигаясь по кругу [светила (звезды, но не планеты) неподвижны и, будучи закреплены на небесной сфе-ре, вечно вращаются вместе с Небом (по часовой стрелке)], горе Меру [махарадже Куру, ею олицетворяе╛мой] творят прадакшину, о махараджа!" (очевидно, что здесь бог Кур равен по статусу Ахура Мазде).
Таким образом, бог Кур соотносится с горой Меру, которая, по-видимому (по аналогии с Ахура Маздой), являлась его проявлением (он - демиург, царь богов, владыка Вселенной). Как повествуется, на Меру всегда светло из-за исходя╛щего от нее постоянного сияния (све-чения), "из-за собственной огненной силы" (вероятно, вулканиче╛ской при╛роды). Если "Ме-ру" представить в виде выражения "М(у)-ер(у)", где шум. (тюрк.-алтай.) "mu" означает "подниматься; то, что поднимается вверх", то это наименование может интерпретироваться как "Свет (свечение), поднимающийся вверх".
Показательно и то, что термин "к1ур" (произносится как "кур") на чеченском языке ("нахчи") обо╛значает "дым", что ассоциирует Кура с дымящимся (курящимся) вулканом. Замети, что у чеченцев и понятие "рог" обозначено словом "кур" (т.е. бог Кур был известен и древним анатолийцам). Как известно, в Анатолии обнаружено несколько потухших вулка-нов, среди которых отметим "Эрджиес" (тур. "Erciyes"), - самую высокую гору (3917 м) цен-тральной Анатолии (к югу от г. Кайсери, Турция), поскольку известно, что его последнее извержение произошло ок. 6880 г. до н.э. (эпоха Чатал Хююка).
У шумеров есть есть миф, в котором рассказано, что Великая богиня Инанна конфликтовала с Куром, т.е. Кур считался её супругом, а значит - ещё убейдским (протоевфратским) богом-отцом (богом земли и её недр). Знаменательно, что и после прихода протошумеров в Нижнюю Месопотамию и победы Энки над автохтонным Куром (который и отбивался от Энки огромными камнями (кусками гор)), бог Кур продолжил по традиции олицетворять недра земли (так, на иврите слово "кур" ("כור") означает "горнило; место, где бушует пламя", т.е. Кур соотносился с огнём недр (заметим, что и имя шум. богини преисподней "Эр-еш-ки-галь", супруги Нергала, интерпретируется как "Великий свет огня земли").
