Продолжая ранее изложенное в части соотнесения цветов (палитры) с теми или иными эпифаниями культов Великих матери и отца и их персонифицированных проявлений, следует отметить, что рассмотрение соответствующих артефактов и текстов показывает, что чёрный (и краснокоричневый) цвет преимущественно соотносился с богом-отцом (и его проявлениями), как с владыкой (чёрной или красной (коричневой)) земли (и её недр), богом её плодоносности.

Так, изображение др.-егип. фаллического бога плодородия Мина обычно окрашивали в чёрный цвет. В тоже время у египтян чёрный цвет символизировал и пребывание в потустороннем мире преисподней (48.): фараоны в Фиванских гроб╛ницах изобра╛жались с черной кожей; у бога мёртвых (проводника умерших в загробный мир, одного из судей Царства мертвых) шакала-Анубиса шкура (мех) была чёрного цвета. И жертвовались богам преисподней преимущественно животные чёрного цвета: греки приносили чёрного быка богу Аиду, египтяне - Осирису (в др.-егип. мифологии отцу Анубиса), кельты (в частности, богине Мериган) - чёрную свинью, а (57.) абхазы Кавказа (своему богу) - чёрную корову.

Как известно, у хто╛нического бога Рудры (воплощение всего разрушительного) красная спина, черные волосы и черный живот (Ригведа). По╛тустороннее "Царство предков" бога Ямы окрашено в чёрный и красный цвета. Сам Яма обычно изображался одетым в красное одеяние, а его ездовое жи╛вотное - чёрный буйвол. Следует отметить (РВ Х, АВ ХIХ), что за богом Яма, ставшим владыкой преисподней, сохранился и ряд иных эпифаний, относящихся к культу бога-отца, таких, как здоровье и долголетие, покровительство (опека) жилья и некоторые др. (к богу Яма взывали с соответствующими просьбами).

Характерно, что в Древней Индии фигура и самой смерти (персонифицированной) обычно изображалась одетой в красное платье (а в Европе - в чёрное). Так, в "Махабхарате" повествуется о том, что, будучи в гневе, Брахма (Прародитель) породил из себя богиню смерти: из его тела вышла жен╛щина с темными глазами, с венком из лотосов на голове (она же и возродит умершего), одетая в темно-красное платье (обычно в индийском эпосе и пуранах божество смерти Мритью (оли╛цетворение смерти, Смерть) - муж. рода). Сакральная символика, заложенная в данном тексте (венок; цветы лотоса, крас╛ный и тёмный (чёрный) цвета, смерть как женщина) свидетельствует о раннеземледельче╛ских истоках этого образа.

Примечательно, что у древних евреев (Ф. Ринекер, Г. Майер "Библей╛ская энциклопедия Брок╛гауза" красный цвет генетически связан с землёй: ивр. "адама" - (первоначально) "крас╛ная, вспахан╛ная земля", а ивр. слово "адом" означает (о цвете) "красный" (Адам - первый человек, сотворённый из "адама (земли)" (примечательно, что на санскрите "первый" - "adim")). Отметим, что англ. слово "clau" означает "глина", а также и "плоть, тело". Показательно, что и термин "хтонический" восходит к греч. "χθών" - "земля, почва".

Тот факт, что у "палеолитических Венер" из Централь╛ной Европы (в частности, у "Венеры" из Дольни-Вес╛тонице (возраст 25-30 тыс. лет) стопы были окрашены красной охрой, говорит о том, что эти Великие матери перманентно пребывали в преисподней (где "ноги запачкали"), возрождая там тела усопших к новой земной жизни.

Наскальные изображения (датированы 38,8 тыс. лет до н.э.) красных человеческих ла-доней (контурный рисунок) и "красного диска" (пещера Эль Касти╛льо), мо╛гут свиде-тельствовать о соотнесении красного цвета в начале верхнего па╛леолита с хтоническим культом Дву╛единого божества как такового. Отметим, что среди сакральных объектов Чатал-Хююка обнаружен красный столб (не ашера), символизирующий, как представляется, плодо╛носяшую силу недр земли (фаллос). Росписи с изображением человеческих ладоней встреча╛ются и в Чатал-Гуюке (горизонты VII-VIA), а также (ориньякский период) и на стенах пещер Франции или Испании. Эти росписи (ладони) выполнены на красном фоне или нарисованы красной, розовой, серой или черной краской, сплошь покрывая стены или образуя бордюр вокруг центральных, относи╛тельно сложных ком╛позиций. Иногда (как и ранее в Европе) изображения (правых, т.е. бога-отца) ладоней встречаются на барелье╛фах женских фигур. Данные росписи (т.н. "длань Все╛вышнего" ("знак руки")) отчетливо (цвет) указывают на весьма глубокое почитание Великого бога земли и её недр (на изображениях Чатал-Гуюка матриархальная дискриминация бога-отца не выявляется). В Чатал-Гуюке отпечаток (правой) ладони бога-отца на чём-то не "материнском" (призываюшем к "браку") - эмблема (метка), идентифицирую╛щая объект как хтонический, т.е. связанный с пребванием в преисподней. Так, даже в эпоху позднего бронзо╛вoгo века изоб╛ражение руки (ладони) наносилось на погребальные урны (Остер Хьертинг), а также обнаружено на замковом камне погребения в Лилль Хавельс (Х. Девидсон "Древние скандинавы". 2008).

Не исключено, что т.н. "красная ниша" (прямоугольник без каких-либо изображений, вы╛крашенный красной охрой), "украшавщая" восточные стены многих святилищ Чатал Хююка, могла символизировать распо╛ложенный на мифической "горе восхода" выход из потусторон╛него мира преисподней, откуда Заря и Солнце появлялись каждое утро. Примечательно, что в декоре святилищ Чатал-Хююка пол и нижняя часть стен поме╛щения нередко были окрашены красной охрой, что вероятно, символизировало недра земли.

Итак, палеолитическое представление о красном цвете (охра) как о символике, соотно-симой (помимо крови и земли) с богом-отцом как с владыкой земли, земного огня и огня огненных глубин преисподней (к примеру, ханаанский владыка царства мёртвых бог смерти Мот в тоже время и бог плодородия земли (его размельчённой плотью Великая богиня Анат удобряла землю)), - сохраняется весьма долго. Так, в Индии облачали в крас╛ное платье осу-жденных на смерть, а в Европе - палача (человека, несущего смерть). Гирлянду из красных цветов надевали в Индии на человека перед его жертвоприношением ("Айтарея-брахмана"). Под красными стягами с эмблемой в виде дикого вепря (символика преисподней) ещё в се-редние века пле╛мена лужичей и полабских славян выходили на кровавые битвы с тевтонскими рыцарями (М. Дорфман. 2008). "В красный цвет красят в Индии и сейчас ладони, стопы и пробор на голове в ритуальных [са╛крально критических, переходных] ситуациях, - будучи на грани по╛тустороннего мира" (Л.С. Клейн. 1987).

Уместно отметить и то (КВо ХХI,V), что праарии-хетты в некоторых ритуалах обря-жали быков в голубую одежду (жертва богу Неба, громовержцу Тешшубу (богам Неба, к примеру, Ану или Таранису, приносились в жертву и быки белого цвета)), а ягнят - в крас-ную (жертва хатт./хетт Лельвани, богу потустороннего мира). Такие атрибуты ритуального одеяния царя как пояс и "шнур" к головному убору, сплетённые из шерсти красного и бе-лого цвета (В.Г. Ардзинба. 1982), у хет╛тов, по-видимому, соотносятся с культом небес╛но╛го (белое) бога-отца (шерсть) как громовержца (уже вла╛дыки небесного и земного (см. ниже) огня (красное)).

4.5 К наименованиям Единого бога и его ипостасей.

"Все разряды богов связаны между собой опосредствованно"

Прокл.

Как представляется, ещё в палеолите бытовало видение Единого бога перманентно созидающим Мир (жизнь на земле) в виде естественной "супружеской" пары (что постоянно демонстрирует природа). И у кроманьонцев и их потомков это представление проявилось в том, что весьма нередко (С.А. Токарев) "встречается своеобразное расщепление двуполого религиозно-ми╛фологиче╛ского образа божества на мужской и женский [в т.ч. и его наименования], при сохранении [корневой основы] одного и того же имени" (заметим, что мужская и женская компоненты бесконечного разнообразия бесчисленных эпифаний Двуединого божества зачастую "супружеских" пар и не образовывали).