По всей вероятности, древний человек был уверен (убеждён), в том, что молоко и небес-ная (высо╛кая), дождевая вода ("молоко" для растений) изливаются из сакрального источника одной природы. Показа╛тельно, что уголок (сдвоенные углы) слу╛жил символом и женской или коровьей груди (богиня-мать, нередко представлась в образе небесной коровы, рож╛дающей богов), а также и облака (дождевой тучи), в котором тоже виделась изобильная небесная грудь Великой всеобщей ма╛тери (особенно когда уголков изображалось много). Так, миф о Притху ("Вишну-пурана"), очевидно, сравнительно позднего (скотоводческо-коче╛вая культура) происхожде╛ния, однако и в нём сохранены "весьма древние мифологические об╛разы". Характерно, что в этом повествовании молоко явно отождествляется с дождевой водой ("водами жизни"). Здесь (миф о Притху) богиня-мать Земля, спасаясь от преследования, что называется, по старой памяти, превращается в небесную корову, ибо: "Все злаки, которыми кормились люди, давно погибли, и только моим молоком можно воскресить их... засохшие нивы и сады... (Пусть) молоко мое, живительное для увядших растений, беспрепятст╛венно рас╛текается повсюду".
Ещё в 1869 году А.Н. Афанасьев ("Поэтические воззрения славян на природу") писал о том, что праарии "называли дождь небесным молоком", а "дождевые облака рисовались его фанта╛зии сосцами дойной коровы". Замечено (А.Н. Афанасьев), что "и женская грудь, со-держащая в себе молоко, и облака, несущие дождь, обозначаются в санскрите тождествен-ными выраже╛ниями". Так, в кельтской иконографии богиня плодородия Бригит изображена нахо╛дящейся в облаке (скрыта нижняя часть тела), откуда она поливает молоком из кувшина (пока╛зана широкая белая струя) растительность Земли. В Иберии (гробница кладбища Тутухи) найдена алебастровая статуэтка богини, сидящей на табурете в окружении двух сфинксов. Богиня держит в руках перед своей грудью чашу, в которую вот-вот потечёт молоко/дождевая вода (А.А. Аррибас).
Курьезное выражение "птичье молоко" представляется весьма архаичным в свете атри-бутики, связанной с Великой богиней (всеобщей матерью, богиней Неба). По-вдимому, пред╛ставлялось, что "птичье молоко" это - "сладкая" (морская вода - горькая), прозрачная, дожде╛вая (небесная) вода (молоко для взращивания растений), изливаемая тучей (из груди) небесной богини в облике богини-птицы (у хатти богиня (Вурусема) и называлась "Катах-цифури" - "Царица (Владычица)-птица").
Не исключено, что так как в эпоху натуфа (XI-X тыс. до н.э.), с возникновением и развитием земледелия, появляются глиняные женские статуэтки с традици╛онно подчёркну-тыми признаками пола и материнства, однако семантически (104.) "резко отличающиеся от типичных "палеолитиче╛ских венер", прародительниц рода", то именно на заре земледелия образ Великой матери ("палеолитиче╛ская венера" - мать животного ми╛ра (в т.ч. и детей)) и трансформировался в образ единой Всеобщей матери (в т.ч. и матери растительности).
Подмечено (57.), что "знак в виде дуги [полуовала (Б.А. Рыбаков)] с радиальными черточками [туча дождит] - не един╛ст╛венный пример наличия в преднеолитическое время... символики, выражающей обожествле╛ние... дождевого облака... (примечательно, что) еще до возникновения земледелия существо╛вали графе╛мы с этой семантикой в виде овала с черточками по его контуру [означающими "небо дождит"]". По мнению Ариэля Голана "схематизированное изображение ро╛жающей богини контаминировалось со знаком парных полу╛кружий или скоб (уголков)", т.е. символически демонстрировалось, что именно богиня Неба порождает (является источником) высокую (дождевую) воду.
Так, среди мезо╛литических наскальных роспи╛сей Испании (57.) пред╛ставлена женская фигура, сидящая на корточках (поза роженицы), у которой вместо головы изображён "элемент в виде характерного... знака дождя". Известны (Малая Азия, VI тыс. до н.э.; Венгия, V тыс. до н.э. (57. Рис.6-1,2)) квазиантропоморфные женские статуэтки с нанесённой на них символикой дождя, - изображения богини Неба, Великой матери как источника высокой небесной воды. Показательно, что у нахчи (чеченцев и ингушей - потомков хурритов) из╛вестно божество с названием "Хи-нанна (Хи-(н)нанна)", что означает "Мать высокой (небесной) воды".
На палеолитических "жезлах" (эмблемах фаллоса) встречаются изображения овалов с черточками, т.е. высокая, животворящая небесная вода порождается вследствие священного брака Великих матери и отца. Так, на графеме (57.; Рис.110-3, Ирландия, III тыс. до н.э.) изображена симметричная (в части габаритных размеров) биспираль (правая её часть - спираль шестивитковая, а левая часть биспирали - четырёхвитковая, с кольцом внутри неё). Над биспиралью, частично (заглублённо) располагаясь между её правой и левой частями (спиралям), помещён знак ромба с горизонтальной волнистой линией внутри (в центре). Под биспиралью, практически симметрично, расположен точно такой же знак (ромб с символи╛кой воды), вписанный в ромб побольше. Таким образом, данная графема повествует о перманентном, весьма устойчивом, животворящем единении мужского и женского начал (ромбы) в созидании (порождении (изображено лоно)) высокой, небесной воды, необходи-мой для вскармливания всходов. В данном случае левая часть биспирали несомненно соотнесена с богиней Неба, а правая (т.к. настойчиво декларируется порождающее единение начал) - по всей вероятности, связана с мужским божеством (признак культовой принадлеж╛ности лишь один - сакральное число 6 (нередко соотносимое с богами Неба)).
Представление о том, что богиня-мать перманентно порождает высокую, небесную воду содержится и на графеме (57. Рис.20-4; Малая Азия, VI-V тыс. до н.э.), где демонстрируется сосуд в виде женского торса (часть грудной клетки, сравнительно узкая талия, а также округлые бёдра (ног нет)), который (сосуд снизу закруглён. Фигура разделена (как пояском на "талии") "небосводом" (из двух линий) на два изображения: верхнее представляет собой 4 параллельные сдвоенные полудуги (дождевые тучи - груди), и нижнее (на "бёдрах") - знак лона в виде эллипсоидного кольца (кольцевая структура) обрамлён 4 концентрическими дугами длиной от полуокружности (сна╛ружи) до примерно 7/8 длины образующей круга (внутри), которые здесь символизи╛руют астральные глубины Неба (порождающего воду). Характерно, что в "небосводе" (почти в середине двух параллельных линий) показано отверстие (выход для порожденной воды) напротив лона, расположенного внутри "неба", выход для воды из которого ("неба") также изображен напротив отверстия в "небосводе" (область концов дуг). Такая графема может быть прочитана так: вода (дождевая и роса), порождаемая лоном Великой матери, поступает в её грудь-тучу.
Следует отметить, что порождение дождя небом символизировалось (57., Рис.26-8; Древ╛ний Египет) и кругом с точкой в его центре (точкой как символом порождения) и дождевыми струями (волнистыми линиями в нижней части круга).
На графеме (57.; Рис.107-3, Румыния, неолит) - рисунке на кувшине с двумя круглыми ручками, изображена трёхвитковая симметричная "ленточная" биспираль, расположенная над "ленточными" же сопряжёнными полудугами (частично внутри них). Над биспиралью, между её правой и левой частями (спиралями), помещён знак треугольника. Внутри и снаружи биспирали изображено 49 (7 раз по 7) точек-зародышей растительности (в левой ("женской") части - 24, т.е. 3 раза по 8; и в правой ("мужской") - 25 (5 раз по 5)). Данная графема может быть прочтена так: Великая мать, астральная богиня, владычица высокой, небесной воды, порождает и воду, и растения земли, которые прорастут из её недр (глубин).
В конце небольшого двора главного др.-егип. храма Хатхор в Дендеры находится ма-ленькая молельня с двумя хаторическими колоннами (абака такой ко╛лонны декорирована с четырех сторон рельефными ликами богини Хатхор), которые образуют фасад и опору кры-ши. На потолке данной молельни размещено скульптурное изображение богини Неба Нут (отождествлялась с Хатхор) в типичном для неё образе: Великая богиня, окутанная (обла-чённая) высокой, небесной водой (и стоящая в воде), образует своим телом небосвод. От бо-гини Нут исходят и Луна, и Солнце (М. Мюррей "Египетские храмы". 2008), её "дети".
