"Для архаического сознания все, что обладало значением и относилось к... реальности, имело сакральный смысл и сакральное достоинство", - убеждены М. Элиаде, а также и И.М. Дьяконов. Крупнейший специалист в области палеолитической живописи А. Леруа-Гуран обратил вни╛мание на "исключительное единообразие художественного содержания" изображений в эпоху верхнего палео╛лита. "Образ╛ный смысл изображений, - писал он, - кажется, не изменяется с 30 тыс. до н.э. и до IX тыс. до н.э. (видимо, до поры переоценки роли культа Великой богини в результате развития земледе╛лия) и оста╛ется одним и тем же от Астурии (Пиренеи) до Дона", и до Южного Урала ("провинциальные" росписи Каповой пещеры). Это наблюдение А. Леруа-Гурана (1964), несо╛мненно, свидетельствует не только о едино╛образии и устойчивости культово-мифоло╛гиче╛ских представ╛лений в палеолитической Ойкумене (учёный пришёл к выводу, что сущест╛вовала однородная "пещерная религия" (вероятно, ещё неандертальская)), но и объективно указывает на общность истоков религий многих этносов мира.
Примечательно (искусствовед и палеоантрополог А. Ламин-Эмперэр (105.)), что если сравни╛вать количество различных изображений обеих ипостасей Единого бога в подземных святилищах и в памятни╛ках на откры╛тых местах, то количество рисунков женских образов преобладает на открытых местах (что отвечает соотнесению Великой богини с Небом, "белым" светом, растительностью, преимущественным пребыванием в "этом мире").
Очевидно, что суждение о том, в каком же облике представлялось Двуединое божество древнему человеку в эпоху верхнего палеолита, вполне можно составить по многим кро-мань╛онским изображениям того времени (образ нередко носил региональную окраску).
В частности, скульптурные изображения богов виллендорфско-костенков╛ской культуры (30-20 тыс. лет до н.э.) имели антропо╛морфный облик (В. Кабо). В гроте же Ле-Труа-Фрер ("мадлен", Франция), в самой глубине пещеры (в святилище), божество было представлено в синкретическом виде (согласно символике содержит амбивалентные черты): у него тело, могучая шея, хвост и уши волка; круглые глаза и клюв птицы (филина или совы); рога оленя, но руки и ноги человека. В Лурдской пе╛щере это божество охотников-собирателей наделено бородатым мужским лицом, хвостом лошади и ро╛гами оленя. В обоих случаях это синкретичекое божество изображено с подчеркнутым мужским "дос╛тоинством" (оно - андрогин).
Как представляется, в воззрениях древности, между священными животными, которые символизировали раз╛личные эпифании культа какого-либо определенного бога (к примеру, Великой богини), по-види╛мому, усматривалась маги╛ческая связь (некая "рассеянная полисе-мия" образности), объеди╛нявшая под эгидой культа данного конкретного божества воедино (в единый синкретический об╛раз) наиболее харак╛терные признаки таких животных - эмблем (такие части их тел, как рога, крылья, глаза, клюв, лапы, стилизованные руки и ту╛ловище, и т.п.). И это, усиливая выра╛зитель╛ность и полноту образности, позволяло более ёмко и на-глядно демонстрировать функциональность и значимость божества.
Так, во Франции (палеолит) открыто ((57.) Рис.383-4) изображение предпо╛ло╛жи╛тельно Двуединого божества, у которого голова осла, из которой вертикально вверх выросла змея (головой назад), и две человеческие ноги (стоит на цыпочках, согнув колени). Тело (торс) божества показано в виде двух разделённых групп параллель╛ных полос ёлочкой разной дли-ны (18 как 2 раза 3 по 3) слева (спереди) в виде кругового сегмента, и 20 (2 по 10) справа). И тогда, согласно символике, здесь в едином синкретическом теле заклю╛чены (представлены) бог земли и преисподней (змея, число 10), а также богиня Неба, Всеобщая мать (ёлочка как совокупность уголков-грудей (т.е. у божества женский торс)).
Соотносится осёл и со смертью (т.е. с богиней матерью как владычицей жизни). Так, в известной сцене "оплакивание умершего" (святи╛лище Чатал Хююка, VI тыс. до н.э.), поми-мо прочего, рядом с грифами изображен и осёл. Известно, что в Вавилонии осёл сопровож-дал покойника в "Страну мёртвых" (использовался в похоронном обряде). Злой демон шум. Ламашту нередко изображалась скачущей, стоя на бегущем осле, и у её ног (на спине осла), обычно лежало пять черепов. В Древней Индии осёл считался олицетворением божества смерти.
Характерно, что образ осла тысячелетиями сохранял значимость священного животного. Так, сгласно Ветхому Завету, через Валаамову ослицу Господь Бог вещал людям о своих намерениях. У амореев Ва╛вилона, в прошлом се╛митов-номадов, существовал обычай (документы из архива города Мари): при заключении важного договора приносить в жертву осла, т.е. взывать как к гаранту, к некоему могучему, не рядовому богу в облике осла (при этом аппелировали к небу и земле одновременно).
В Древней Месопотамии, как известно (49-2.), в облике осла представлялся бог Ниниб (у египтян - Сетх). В надписях правителя Лагаша Гудеа (ХХII в. до н.э.) бог Ниниб назван как "царь войны, сильный воитель Бела (здесь Энлиля)". Бедржих Грозный, в частности, полагал, что теоним "Ниниб" - один из ряда синонимов Нинурты, ставшего первенцем Энлиля. Уместно отме╛тить, что в аккадской поэме "Восхваление Нинурты" (сер. ХIХ в. до н.э.) бог войны Нинурта (считается, что в его образе отчётливо проступают черты бога грозы) представлен, как "дракон свирепый... кольцом свернувшийся" (т.е. небесный змей)). Бог Ниниб, подобно первопредкам Тиамат и Абзу, считался также и повелителем морей и источников. Заботился Ниниб и о состоянии возделывае╛мых земель и оросительных каналов (подобно Энки). Ниниб (как и Энки) - бог, "ведающий секреты всего... знающий пути древних" ("Заклинание врат Ниниба"). Он - хтоническое божество плодородия ("рогатый из Тишины"): Ниниб восстает из глубины преисподней и опять туда же погружается (заметим, что Нинурта, рождённый в Куре, - выкуплен из царства смерти по принципу "жизнь за жизнь"). Ниниб - и бог растительности: "Как желтеют и опадают осенние листья, - только ты определя╛ешь их срок!" (Черты Нинурты как бога растительности и плодородия, - наиболее древние, он - "земледелец Энлиля" ("hurt(a)" - "плуг" (109.)). Сохранилось "Поучение Нинурты" - древнейший из агрономических трактатов). Ниниб - владыка умирания (смерти): в тексте одного заклинания говорится, что он может вернуть обратно того, чей труп отправлен в "Страну без возврата" (как первоначально Асклепий). Итак, очевидно, что в образе осла Ниниба аккумулировался ряд функций (ипо╛стасей) как бога-отца, так и Всеобщей матери.
Упомянем и "первобытного" осла-Сетха, почитаемого в качестве бога-отца на юге Египта ещё в V тыс. до н.э.. Заметим, что о древности (вероятно, натуфийском происхождении) образа бога Сетху может свидетельствовать и то, что у индусов (видимо, дравидов) осел (Л.Я. Штернберг. 1936) - герой-воитель Неба, свергающий своих врагов в ад (в небесной ладье Ра воитель Сетх каждодневно повергал в преисподнюю змея Апопа (ещё и в постгиксосский период)). В Древ╛нем Иране божеству в облике осла поклонялись на празднествах (57.), проводящихся в оз╛наме╛нование весеннего пробуждения природы (т.е. здесь осёл - символ неиссякаемого мужского, оплодотворяющего начала). В библейской традиции осёл часто представлялся не только как воплощение упрямства, злобности, коварства, но и мудрости (черты Великого бога-отца), а также в качестве (49.) животного царей (престолы - "епархия" богини Неба). Известно также и то, что белый осёл Мессии (как и ветвь оливы) - символ мира (белый - цвет богини Неба). В мусульманской традиции (49-2.) осёл - одно из животных Неба. У дагестанцев сохранилось представление о связи осла с дождём (символика богини Неба).
Следовательно, ещё в эпоху неолита осёл, вероятно, виделся как воплощение Двудиного божества; а позднее за ним сохранялся ряд эпифаний ипостасей Единого образа бога.
