Бог "земного" Нила, покровитель урожая Хапи также обычно представлялся как андро-гин (мужские черты лица, борода, пухлое женское тело (темно-синего хтоничекого цвета) и обвислая женская грудь, в набедрен╛ной повязке, а его голова была увенчана короной из цве-тов).
Одна из миниа╛тюр "Книги мертвых" показывает богиню Неба Мут, супругу Амона, в андрогинной форме (женские грудь и головка, крылья, а также фаллос); заметим, что Мут изображалась и с головой овцы (а Амон - как баран). Согласно папирусу ╧ 10335 (Британ-ский музей) бог Амон представлялся в трёх различных ипостасях, в одной из которых, - лук-сорской ("Аманапет"), он изображён подобно коптосскому Мину, итифаллическим богом (Амон отождествлялся и с амбивалентным Птахом (картины позднего периода нередко показывают бога Пта с женской грудью)). Даже в эпоху Птолемеев (в частности, в текстах из храма в Эсне) в Египте про╛должалось настойчивое воспроизведение символики анд-рогенности богов.
Так, в двух различных захоронениях этрусков (Н.К. Тимофеева. 1980) обнаружены изо-бражения бородатого мужчины в чёрной маске и коническом головном уборе, одежда кото-рого разрисована чёрными и белыми квадратами, и который являет собой (амбивалент╛ная символика (белый цвет и коническая шапка соотносятся с Великой богиней)) Двуединое божество. У этрусков также известно и божество "Axuvizr (Axаvisur)" (E. Benveniste. 1929), изображавшееся (на зеркалах) как в женском, так и в мужском облике (если представить этрусское "Axuvizr (Axаvisur)" в виде выражения "Axu-visur", где слово "visur" корреспонди-рует со словами ряда: латин.(этруск.) "viso" - "смотрю, гляжу", "visor" - "наблюдатель (тот, кто смотрит)", "visio" - "видение"; а "axu" (где латин. название буквы "Х" по-русски - "ех") подобно семит. (акк.) "ahu" означает "брат" (предположение), то тогда "Axuvizr" может быть истолковано как "Видящий (Показывающий) брата (отражение в зеркале как близнец)".
Иранский бог безграничного Времени Зерван, являясь андрогином (E. Benveniste "The Per╛sian Re╛ligion According to the Chief Greek Texts". 1929), породил сыновей-близнецов Ор-музда (бога добра и света) и Ахримана (бога зла и тьмы). Интересно, что и у китайцев боже-ство тьмы и света, глава богов, было андрогинным (С. Hentze. 1937). Следы (атавизмы) анд-рогинии заме╛чены (De Vries) и у многих основных богов германо-скандинавской мифологии (см. ниже). Вы╛явлено, что "сочетание в одном предмете [сакральном объекте] мужских и женских половых признаков наблюдается в находках из Петерсфельсе, Савиньяна, Тюрсака, Мезина и многих др. мест" (В. Кабо "Круг и крест". 2002). Отметим, что и в шум.-акк. мифологии говорится о неких созданиях (злых демонах), которые вообще "они ни мужского, ни женского пола... не рождают они детей".
Следует отметить, что и синкретическое божество Вишну видится Двуединым (драви-дийское влияние), поскольку он обладает и линга, и йони (Вишну - андрогин, а постне-олитические Шива с супругой - слитная пара). Сопутствующие Вишну сакральные атрибу-ты: лотос, птица Га╛руда (с человеческим туловищем и головой орла; её лицо белое, крылья -красные, а туловище - золотое (эта птица - солярный символ)), диск, четыре руки, - указывают на его не╛посредственную связь с культом богини-матери, богини Неба, (первоначально Вишну - бог Солнца, небесное божество). Заме╛тим, что и сегодня индусы (особенно вишнуиты) часто па╛дают ниц перед птицей Гаруда как своим бо╛гом (А.Е. Снесарев "Этнографическая Индия". 1981).
В древности хорошо знали, что средиземноморская бо╛гиня Афродита нередко "изобра-жалась не только в женском обличье, но и в мужском". На Ки╛пре, где проживало много ха-наанеев и греков, была статуя богини с бородой, но с женским те╛лом и в женской одежде, со скипетром, "изображающая бо╛гиню как существо мужского пола, поскольку полагали, что она "является и мужчиной, и женщиной" (50.)". В Вавилоне Иштар тоже иногда изображали бородатой, что свиде╛тельствует об ам╛бивалентном характере и её образа. Использование древними евреями (Суд.3.31; 1Пар.7.8; Неем.10.19) имён типа "Анат" или "Анатот" в качестве мужских, также указывает на половую амбивалентность "фигуры" протоха╛наанейской богини Анат.
На греческом острове Кос, по словам Плутарха, жрец Геракла (Мелькарта) приносил сво╛ему богу жертву, будучи облачённым в женское одеяние и с повязкой на голове. В Сирии жрецы и поклонники некоего двуполого божества являлись на богослужение в красноватых, прозрачных женских сорочках и прочем женском одеянии; между тем как женщины одева-лись в мужское платье и вооружались мечами и копьями. В Индии божество "мать духов" (бхута╛матр) обитало в воде и считалось двуполым сущест╛вом. Поэтому на празднике плодо-родия (в мае-июне, когда наступало время сбора первого урожая и отёл скота) в честь неё женщины одевались в мужскую одежду, а мужчины - в женскую (М. Эдвардс "Древняя Ин-дия. Быт, рели╛гия, культура". 2005). При этом в некоторых местах мужчины даже носили "фальшивые" (на╛кладные) груди (J.J. Meyer "Trilogie...", V.I). В Персии ритуал "обмена одеждой" также играл большую роль в сельскохозяйственных оргиастических праздниках плодородия (архаич╛ные традиции культа Двуединого божества позволяли сочетать отправ-ление ритуалов раститель╛ного и животного плодородия в едином торжестве). Так, в Ханаане в 2009 г. (поселение на месте Бейт-Шемеша, 1350 г. до н.э., Ш. Бунимович) найдена керамическая пластина, на которой среди нескольких египетских и ха╛наанских богов изображена мужская фигура божества в жен╛ском одеянии, с женской причёской и цвет╛ком лотоса (эмблемой лона) в руках.
По всей вероятности, "обыкновение пере╛ряживаться" порицалось Ветхим Заветом не только из этических со╛ображений: "На женщине не должно быть мужской одежды, - настаивает Книга Второзакония, - и муж╛чина не должен оде╛ваться в женское платье, ибо мерзок перед Господом Богом твоим, всякий, делаю╛щий сие" (для правоверного еврея мужчина, одевавшийся как женщина, ассоциировался с "кадеш", - мужчиной, занимав-шимся проституцией и перманентно осквернённым). Вот как трактует "обыкновение переряжи╛ваться" глубоко религиозный Мирча Элиаде ("Очерки сравнительного религиоведения". 1999): "Мужчина, одетый в женское платье, вовсе не пытается превратиться в женщину... нет, он... реализует [палеолитическое, глубоко традиционное, воззрение на] единство полов [представле╛ние о единстве, слитности, "целостности" мужского и женского начал, воплощённых в образе Двуединого божества]"; и верующий (человек) "тем самым облегчает себе понимание целост╛ности Космоса [единственности вселенского начала]". М. Элиаде, обладающий глубочайшей интуицией в вопросах веры, полагал, что "божественная андрогиния есть лишь одно из... про╛явлений божественного двуединства... [а] мифы о том, как божество извлекло свое существо╛вание из себя самого, - простой и выразительный способ передачи идеи его [предвечного, еди╛ного и единственного] самодостаточности".
Представление об андрогенности богов было экстраполировано и на человека. Так, в "Сказании об Энки и Нинмах", приступая к созданию людей шум.-акк. бог "Энки образ, себе подобный, в сердце своём разумением создал" (антропоморфный Адапа, как представ-ляется, од╛нопол (хотя и (см. ниже) сам Энки амбивалентен). Однако первые люди, созданные Энки и Нинмах, весьма разнооб╛разны (в т.ч. и двуголовы)). В др.-егип. ми-фологии повествуется ("рассказ в картинках") о божественном происхождении царственного ребенка (как будущего фараона), отец которого - бог Амон (также андрогин) поручает Хнуму и богине Хекет вылепить ребенка тоже по его, Амона, "образу и подобию".
