Всеобщая мать - мать флоры и фауны. И как с матерью растительности, с богиней обычно соотносились изображения барана (в раннеземледельческий период баран - эмблема культа растительного плодородия Всеобщей матери (воплощение самой богини)), из тела ко╛торого (т.е. богини) произрастает (порождается) растительность, - выходят молодые побеги, с которыми и идентифицировались рога барана. Заметим, что таких графем известно немало (см. ни╛же), и они могут быть прочтены как: "Вели╛кая богиня - мать растительности".
Характерно, что в Древней Греции, при ежегодном проведении обряда (праздновании) священ╛ного брака Зевса и Деметры, "важнейшим ритуалом было вынесение колоса, который считался плодом этого брака" (57.), т.е. у ариев-греков Деметра считалась матерью расти╛тель╛ности, а бог-отец (и громовержец) Зевс, почитаемый в качестве владыки земли и неба, - её (растительности) отцом.
Вместе с тем известен и класс графем иного свойства, повествующих о порождении фло╛ры Двуединым божеством, описанию чего предпошлём тот факт, что, в частности, в пещере Мас д"Азиль (Пиренеи) было обнаружено изображение горного козла (го╛рельеф на бивне мамонта возраста VIII тыс. до н.э.); и который, в свете сакральной символики, являл собой бога-отца, как владыку преисподней, огненных недр земли (см. ниже). Так ((57.) Рис.383-1,2), в Мике╛нах найден (II тыс. до н.э.) рисунок, на котором (в переспективе) показано, что из тела (спи╛ны) козла вырастает пышное растение с 4 ветвями; а также (из козла) и (рисунок схематиче╛ский, найден в Средней Азии, рубеж н.э.) дерево с 6 (по 3 и 3 на его сторонах) ветвями (числовая символика соотносится с богиней Неба, владычицей высокой, небесной воды).
Очевидно, что на рассмотренных рисунках архаичный бог-отец (козёл) и Великая богиня-мать (растения) представлены как некое единое целое (слиты в одном контексте), что соотносит такое представле╛ние ипостасей Единого бога с изначальным (целостным) образом его самого. И тогда данные графемы (с козлом) можно прочесть, как "Двуединое божество - родитель растительности, произрастаю╛щей из глубин земли".
О кроманьонском восприятии Дву╛единого божества в виде персонифицированных ипостасей, свидетельствует, в частности, амбивалент╛ный (символически) состав их (и их потомков) мо-лебственного погребального инвентаря. Так, археологи Еврейского университета (под рук. Ли-ор Гросман) открыли в 2008 г. в районе Нижней Галилеи (Ханаан) захоронение (примерно 10000 г. до н.э., возможно, натуфийское) ок. 28 человек. Среди вскрытых погребений обна-ружена могила служительницы культа. Тело жрицы лежало на боку, прижатое к земле боль-шими кам╛нями (как и в более ранних захоронениях) - на голове, тазу и руках (т.е. плотно уложенное в лоно). Весьма показателен молебственный погребальный инвентарь, находив-шийся в её могиле: части скеле╛тов коровы, панцирей черепах, останки орла соотносятся с культом Великой матери, а скеле╛ты кабана и леопарда - с культом бога-отца (см. ниже); и демонстрируют, что в ту (пред╛земледельческую) пору культ Единого бога (возможно, его женская ипостась) обслуживался жрицами (и бытовала концепция посмертного возрождения к новой, земной жизни).
Весьма показательно и то (57.), что в Малой Азии в VII тыс. до н.э., и в Румынии в VI-V тыс. до н.э. изготов╛лялись антропоморфные двуглавые (две головы на общем туловище (как сиамские близнецы)) статуэтки, кото╛рые, как представ╛ляется, отображали Двуединое боже-ство (слитность его ипостасей). Так ((57.), Рис.293-4), у статуэтки боже╛ства (VI-V тыс. до н.э., культура "винча"), изображённого с двумя голо╛вами (на общем туловище) и парой гру-дей, правая из голов (очевидно, мужская) заметно крупнее левой. При этом (соответственно) под правой гру╛дью изображены прямо╛угольники (символика бога-отца), а под левой - уголки (символика богини Неба). Заметим, что вавилонянин Бероес, описывая сотворение человека богом Энки, сообщает: "появились... люди... тело имели одно, а голов - две, мужскую и женскую".
Того же содержания и найденная в пещере Ла Мадлен (18-10 тыс. лет до н.э.) известняковая галька с выгравированными на её сторонах (А.Д. Столяр; Рис.234-а,б) "однотипными, разнополыми человеческими фигурами с зооморфными личинами" (не исключено, что у мужчины лик (голова) медведя (мужская статуэтка с головой медведя обнаружена в Холенштайн-Штадель (верхний палеолит); а ритуальные сосуды в виде медведя (видимо, медведицы) найдены (Б.А. Рыбаков. 1965, Рис.11-2) в Подунавье ("винча") и в Шипеницы, Триполье ("трипольская" культура), а у женщины - голова черепахи (у обоих головы повёрнуты назад).
Искусствовед древностей проф. А.Д. Столяр ("Происхо╛ждение изобразительного искусства". 1985) полагает, что "комбинированные антропоморфные изображения... соединение в одном произведении [любого изобразительного жанра] и женских, и мужских атрибутов [признаков пола]... составляют единую семантическую группу".
Наиболее распространённым проявлением половой амбивалентности Единого бога являет╛ся его андрогинность. Характерно, что данное представление, однажды возникнув, просу╛ще╛ство╛вало (особенно в Египте), практически, до наших вре╛мён. Причину этого, в частности, Мирче Элиаде ("История веры и религиозных идей". 2002) усматривает в том, что "Миф об андрогине служит примером довольно распространенного верования: совершенство человека [созданного по образу и подобию], отожде╛ствляемого с мифическим Предком [к примеру, с личными богами-прародителями у шумеров], включает в себя цельность, являющуюся одно╛в╛ременно и сово╛куп╛ностью [свойств прообраза]... (и) человеческая андрогинность имеет сво╛им образцом андрогинность божественную [по определению Джека Тресиддера ("Словарь символов". 1999) "андогинность" - это "божественная целостность"], и это понятие является общим для множества культур".
Как отмечает А.Д. Столяр (1985), среди кроманьонской скульптуры обнаружены (поздний ориньяк, ок. 26 тыс. лет до н.э.) фигурки андрогинов, изображающие (Мауэрна, Германия) женщин с фаллосом вместо головы и женским торсом; а также (Италия, район Тразимен╛ского озера; Рис.235; стеатит) женскую фигурку (высота 3.7 см) с фаллическим верхом (от бёдер) и сравнительно большими шарообразными грудью и задом ("Венера из Тразимено").
В протодравидийском Эламе (Сузы I) найдены женские статуэтки, выполненные (Г. Чайлд, Рис. 74) в форме стилизован╛ного фаллоса. Хараппская статуэтка (Э. Маккей "Древ-нейшая культура долины Инда". 1951), короткая борода которой (усов нет) аккуратные, коротко подстриженные волосы с пробором и ленточкой, по╛вязанной вокруг головы, харак-теризуют её как изображение мужского божества. При этом дан╛ная фигура (как считается, напоминающая статуи Древнего Шумера), одета в "плащ" (переки╛нутый через левое плечо и пропущенный под правой рукой как у женщин и мужчин (выходцев из Месопотамии) на картине из гробницы Хнумхотепа в Бени-Гассан), который (плащ) украшен рельефным узором из трилистников, а это уже связывает данный образ с культом Великой богини (т.е. статуэтка представлена амбивалентной и вполне может изображать Двуединое божество).
В ханаанском городе Библосе (слой дат. V тыс. до н.э.; раскопки Марка Дю╛нана) найдена глиняная антропоморфная фигурка, изображающая двуполое божество (М. Элиаде). И эта статуэтка эпохи "керамический неолит В" свидетельствует о вере хатто-хур╛ритского этноса Ханаана того времени (по-видимому, и Древней Анатолии) в Двуединое божество. Заметим, что среди множества статуэток, посвящённых отправлению культа пло╛дородия в Шаар-Голан (Ханаан), распознан и "двупо╛лый символический объект" (андроген).
Древнейший египетский бог-демиург Тот также иногда представлялся в виде андрогина (например, фаянсовая статуэтка обнажённого бога (VII в. до н.э.): грудь и живот молодой жен╛щины, фаллос). Считается, что известная "Священная Книга Тота" (т.е. сам Тот) обозначена таким символом (иероглифом): светлый (белый) квадрат с симметрично расположенным в его середине светлым треугольником (вершиной к середине верхней стороны квадрата) с большой чёрной точкой (диаметр которой примерно равен удвоенной толщине стороны тре╛угольника) в центре треугольника (в общем, геометрическом, центре данного знака). Очевидно, что данный знак символизирует (может быть прочитан как) вселенское (астральное) единение мужского и женского начал в едином теле (Тот - андроген), связанном с "землёй" небосвода, которое порождает жизнь (чёрная точка в лоне (треугольнике) - зародыш жизни), и тогда демиург Тот - Двуединое божество. В "Египтике" Манефона говорится, что "Первым... богом Египта был... Тот, кото╛рый открыл огонь". Важно отметить (Манфред Луркер), что "В образе Тота слиты различные древние предания".
