Обратимся к назначению дольменов, - погребальным или/и культо╛вым сооружениям, сложенным из больших камней-мегалитов (согласно общепринятой классификации известны следующие типы дольменов: плиточные, составные, корытообразные и монолитные). Существует мнение, что доль╛мены "изобретены" на Пиренейском полуострове, чья мегалитическая культура - наиболее древняя в Западной Европе. Предполагается, что и мегалиты Ханаана: Голанских высот (Гиват Безек, Гамла) и Иорданской долины (Гилад, Башан), - "пришли" с Пиренеев; а на Северном Кавказе они (мегалиты) заимствованы из Средиземноморья (Л.И. Лавров. 1960). В связи с выше изложенным сделан вывод: "Не подлежит сомнению, что... религия восточно-средиземномор╛ского [видимо, точнее - натуфийско-анатолийского] происхожде╛ния питала и воодушевляла строителей мегалитических... (сооружений)" различных регионов Ойкумены (Ibid, р.136).
Так, сравнительно недавно на дне одной из рек Восточ╛ной России найден дольмен (ок. 2000 лет до н.э.), около которого обнаружено примерно 70 могил. Характерно, что в ранних доль╛менных погребениях сопутствующий погребальный инвентарь обычно отсутствует (су-ществует мнение (А.М. Бианки "Группа дольменов как тип памятника". 2010, что дольмены использовались и как оссуарии для вторичных захоронений).
В частности, дольменные погребения раннего ханаанейского периода (А. Нисневич) анало╛гичны по типу высеченным в скалах (т.е. пещерным). Характерно (В.А. Сафронов), что в по╛добных северокавказских захоронениях (дольмены) трупоположение преимущественно "скор╛ченное на боку", с руками перед лицом - т.е. поза эмбриона; сопутствующий погребальный инвентарь хозяйственно-бытового характера отсутствует (погребения в русле концепции посмертного возро╛ждения к новой, земной, жизни). Показательно и то, что "очень часто среди ор╛наментов, покрывающих дольмены, встречается упрощенное до крайности изображение Вели╛кой богини (и здесь к ней взывают): прорисован нос, помещенный между двумя глазами, и под ними возвышаются два рельефных кружка - схематизированные изображения грудей. К этому изображению иногда добавляется ожерелье, иногда две руки, прижатые под грудью". Фигура Великой матери выре╛зана и на опорном столбе дольмена Люффанг (Морбиган). Здесь "столб украшен рельефом, изображающим обнаженный женский торс с широкими плечами, без головы и рук. Все детали женского тела выполнены в рельефе, только груди обозначены двумя маленькими гравирован╛ными кружками с точкой посередине. Вместе с тем эти два кружка являются глазами... головы [ви╛димо, данной фигуры].... женское лицо обрамлено волосами, которые спускаются до самых глаз. В середине [лица] выступает огромный нос, рот отсутствует... и этот нос является реали╛стическим изображением вульвы" (Н.С. Широкова "Мифы кельтских народов". 2005).
Важно отметить, что народ╛ные традиции кельтских стран сохранили воспоминания о дольменах, как о месте пребывания триединой Великой матери в её хтоническом облике старухи ("Бадб", "Морриган", "Гварк" ("Старуха") из Бретани).
Примечательно, что позднейшие захоронения в доль╛менах соотносятся уже более с кон-цепцией посмертного пребывания в потустороннем мире инобытия, "Мире предков". Об этом свидетельствуют (Н.И. Веселов╛ский. 1974) и характер трупоположения (как скрючен-ный, так и вытянутый), и, особенно, разнообразный погребальный инвентарь (орудия из ме-талла (топоры, долота), украшения, керамика (амфоры, горшки, кубки, миски)), в частности, Новосвободненских (2300-2100 гг. до н.э.) памятников (отметим, что в Новосвободной хоронили и в отдалении от дольменов (ямные могилы), встречаются и вторич╛ные захоронения).
Итак, если полагать, что дольмены (Ханаана, Британских островов, Ирландии и т.д.) сим╛волизировали вход в пещеру, в недра земли, как в возрождающее материнское чрево (ибо во многих дольменах плита, закрывающая вход, имеет большое круглое или овальное отверстие), то тогда их (дольменов) назначение и трактуется как составная (конструктивная) часть погребения, обеспечивающая возможность вхождения усопшего в возрождающее чрево (так, баски веровали, что дольмены строят ведьмы земных недр).
Уместно отметить, что и Надежда Широкова (2005), в основном, разделяет изложен╛ное выше воззрение на сакральную значимость (назначение) дольменов: "Искусственный грот, доль╛мен, символизировал лоно Великой Богини, куда возвращается человеческое существо в конце своей земной жизни, и где оно пребывает, пока снова не родится на свет" (и действительно: снабжение умерших едой и питьём говорит об их пребывании в могиле-лоне перед актом возрождения).
Так, в натуфийском поселении Хайоним (Ханаан), а также в местечке Нахаль-Орен (гора Кар╛мель), об╛наружено, что крупные ступки (соотносимые с лоном), помимо их непосредственного назначения (толочь зерно), применялись и в ка╛че╛стве могильных камней (находились у погребе╛ний). Иногда ступки вкапывались в землю углуб╛лением вниз (Е.В. Антонова. Обряды и верования первобытных землевладель╛цев Востока. 1990). Очевидно, что просматривается сакральная аналогия между назначением этих ступкок и дольменов.
Таким образом, за многие века у различных этносов Ойкумены выработался весьма раз-но╛образный подход к оформлению вида (устройства) могил (однако в русле палеолитиче-ской, неандертальской идеи).
3.1.6 О возрождении в обрядах "перехода".
Согласно теории этнографа Арнольда Ван Геннепа ("Обряды пе╛рехода". 1999), ритуала-ми перехода следует считать любые обряды, сопровождающие всякую перемену состояния, социального положения и статуса, и даже места. При этом Ван Геннеп показал, что все (лю-бые) обряды перехода содержат три фазы: разделение ("separation") - дифференциация со-стояний (положения, мест); грань (латын. "margo/limen" означает "порог") между ними; и восстановление ("reaggregation") - пребывание на "другой стороне (месте)" после "перехода".
В таком случае погребальный обряд (ингумация либо кремация) "перевода" усопшего из со╛стояния безжиз╛ненности ("смерти") к новой жизни на земле либо пребыванию инотела (а позднее и его "душ") в том или ином иномире, как важнейшую часть концепции посмертной участи, можно классифицировать как частный случай из теории Ван Геннепа.
Обычно к подобным обстоятельствам (состоянию "перехода") по большей части отно-сятся: свадьба, беременность и роды, ини╛циация, похороны (главные вехи жизненного пути). К примеру, одетая в белые свадебные одежды вос╛точная невеста, девствен╛ница, в процессе свадеб╛ного обряда "умирает" как девушка (покидает состояние небытия в качестве жен╛щины), и "возрождается" как новый человек для жизни жены и буду╛щей матери (заметим, что, в частности, у китайцев белый цвет - цвет смерти). "Существует близкое сходство между гре╛ческими словами, означающими умирание и инициацию" (Плутарх).
Так, в пещере Базуа (Северная Италия, "мустье") хорошо сохранились, как считается, следы обряда инициации неандертальцев-подростков, - их перехода, перерождения, в разряд мужчин при участии бога-отца (прародителя) в облике медведя. Считается, что и в пещере Монтеспан найдены следы инициации мальчиков 13-14 лет.
В угаритском (раннеземледельческом) мифе "Волшебный лук" о царском сыне Акхате, повествуется, что юноша умирает в начале процесса инициации, после чего богиня Анат, убившая его в облике богини-птицы (орёл), воссоздаёт Акхата мужчиной, выводит из под-земного мира (где юноша прошёл определённые испытания) и делает своим "жрецом-мужем" (как один из заключительных этапов обряда). В орфическом обряде инициации ис-пытуемый "входил" в чрево Великой матери (у греков - Матери-Земли), т.е. входил в пещеру либо ложился в специально обустроенную яму и "умирал", после чего возрождался и получал молоко из её груди (пил коровье молоко из ритуального сосуда). У некоторых индейских племён при обряде инициации девочка тоже ложилась на некоторое время в яму-могилу (57.), т.е. она "умирает" (как девочка), но поскольку подобная яма - возрождающее лоно богини-матери, девочка воссоздается (перерождается), но уже полноценной женщиной.
