В городке Марч (Англия) обнаружено место погребения, где рядом со следами погре-бальных костров (найдены кремационные урны) располагался помост для экскарнации и большой (погребальный) колодец (глубокий), окружённый стеной из столбов. (С. Мекулей, Оксфорд). Существуют свидетельства, указывающие на то, что и в Стоунхендже останки после экскарнации кремировались.
В Греции (В. Буркерт. 1977), в Эвтресии на Эвбее, обнаружен воронкообразный колодец (диаметр 6 м, глубина ок. 3 м), окруженный стеной. В другой "жертвенной" яме, найдена маленькая каменная колонна ("байтилос"), В кургане ("магула") Оцаки (Фессалия) найдены жертвенные (возможно, погребальные) ямы (колодцы), в которых содержались слои пепла, кости, осколки сосудов и статуэтки (вероятно, как сопутствующий инвентарь). Считается, что подобные "похоронные колодцы" (которые греки называли "ботрос", а римляне - "мундус"; к этой же концепции относятся и "фависсы") - романо-кельтского происхождения и (поэтому) обнаруживаются по всей Галлии от Рейнской долины до Пиренеев и Атлантического побережья, а также в Германии (С. Пиготт "Друиды"). Встречаются и подобные колодцы (к примеру, в Ковентинас-Уэллс) с вотивными приношениями кельтов, среди которых нередко находятся и человеческие черепа.
Существенно, что данный обычай (вторичное захоронение) сохранялся не только у ха-наа╛неев, библей╛ских евреев (кон╛тейнеры "осуарии") или зороастрийцев, но предварительное удаление мяг╛ких тканей с тел усопших проводилось, в частности, кельтиберами и японцами, и дожило до нашего времени. Так, случай эксгумации (через 5 лет по╛сле смерти) в целях вторич╛ного захо╛ронения (костных) останков в оссуа╛рии (небольшое цементное строение в углу кладби╛ща) был зарегистрирован в на╛чале 80-х гг. ХХ в. в Фессалии (Се╛верная Греция).
Таким образом, если у кроманьонцев ещё не существовал (не развился) обычай вторич-ного погребения (артефакты отсутствуют), а кости растаскивались птицами и зверями (кости вполне могли и сжигаться), то и их могилы единичны и не должны быть на много старше классического Ориньякского погребения (35-25/32-20 тыс. лет до н.э.), поскольку традиция захоронения трупов в земле (ингумация) была явно заимство╛вана кроманьонцами у своих соседей - неандертальцев.
3.1.4 Концепции посмертной участи.
"К чему печаль о том, что знать нам не дано?"
Джон Драйден
Существовали ли у неандертальцев какие-либо представления о своей посмертной уча-сти? На этот счёт существует несколько мнений. Приведём некоторые из них. Так, академик Фридхардт Кликс ("Пробуждаю╛щееся мышление. У истоков человече╛ского интеллекта". 1982) пришёл к выводу о том, что "как бы там ни было, нужно при╛знать, что у неандертальцев, по-видимому, существовало представление о "загробной" жизни". В свою очередь Уильям Рэндю (Центр международных исследований гуманитарных и социальных наук. США) полагает, что погре╛бальный обряд неандертальцев (обустройство могилы и особенно поза "эмбриона" - один из важнейших аспектов содержания концепции посмертного возрождения) надлежит рассматривать как проявление верования в "загробную" жизнь. Как выяснилось, у неандертальцев среднего палеолита уже существовал развитый культ предков (см. выше), а это предполагает ("Всемирная история. Т.1. 1956, стр. 48) осуществление ритуальной "заботы об умершем члене первобытной общины" как "непременной составной части... религии". Дж. Марингер (The Gods of Prehistoric Man... р50) же убеждён, что "люди [по меньшей мере] последней ледниковой эпохи [началась ок. 110 тыс. лет назад и закончилась ок. 9700-9600 гг. до н.э.] хоронили своих мертвецов в безусловной уверенности в их бу╛дущей телесной жизни (на земле)". А этнограф Лев Штернберг обобщает: "представление о загробной жизни [содержание концепции посмертного (ино)бытия] зависит... от культурного уровня, от социального строя, от условий географических, экономических и, наконец, от темперамента народа".
Характер захоронений и специфика артефактов (т.н. "погребальный инвентарь"), обна-руживаемых в неандертальских погребениях, свидетельствует, что со временем, палеолити-ческая концепция о необходимости вечного сохранения семьёй/родом па╛мяти об умершем, по-видимому, переросла у неандертальцев в более привлекательное пред╛ставление (концеп-цию) о возмож╛ности посмертного возрождения усопшего к новой (земной) жизни. И по-скольку умерший возвращался (как новорождённый) на землю, в свою семью (общину), к своему обычному существованию (и к своим вещам), то состав погребального инвентаря неандертальцев не содержал (и не должен был содержать) предметов обихода (орудий, оружия, посуды и т.п.).
Хорошо известно, что среди культово-мифологических представлений всякой веры (ре-лигии) наиболее устойчивым ком╛понентом, менее прочих подверженным различным влия-ниям, является похоронная практика (причём, теологическая подоплека того или иного по-гребального ритуала вполне может изменяться). Следовательно, видоизменение погребаль-ного обряда, появление в нем тех или иных новшеств, должно свидетельствовать о модифи-кации концепции посмертной участи.
Так, сопоставление неандертальских погребений (средний палеолит) и классического кроманьонского (см. выше) Ориньякского захоронения (верхний палеолит) говорит об их практически полной идентичности. Примечательно, что и в ранненатуфийском (X-VIII тыс. до н.э.) коллективном захоронении Эйнана "Погребение вождя" (Дж. Мэл╛ларт) скелеты не расчленены и с черепами. Здесь най╛дены и раковины "dentalium", а также много красной охры, но погребального инвентаря обнаружено не было (т.е. бытовала неандертальская кон-цепция посмертного возрождения). При раскопках захоронений под домами поселения Чай-ёню (7250-6750 г. до н.э.) найдены ожерелья из камней и раковин, костяные застёжки для пояса (не сохра╛нился), рассыпавшиеся бусинки. Представляется (все перечисленные предметы связаны с погребальным культом Великой ма╛тери), что этот инвентарь - настойчивая мольба к богине-матери о скорейшем возрождении к новой земной жизни. В 2004 г. в Пендик, округ Стамбула (Анатолия), открыто земледельческое поселение, существовавшее в VIII-VII тыс. до н.э., на тер╛ритории которого, помимо прочего (следы домов, каменные и костяные бытовые предметы, ин╛струменты и орудия), обнаружены человеческие останки, лежащие преимущественно в позе эмбриона, а также множество раковин моллюсков (погребальный инвентарь не упоминается), что указывает на веру в посмертное возрождение к земной жизни.
Так, на острове Тевьек (Сен-Пьер-Киберон) - типичной мезолитической (VII-IV тыс. до н.э.) стоянке в Бретани (П. Жио "Бретонцы", 2005)), обнаружено несколько домашних оча-гов, 7 больших ритуальных очагов (которые (либо камни), как правило, устанавливались над могилами) и 10 (по П. Жио) коллективных погре╛бений (останки 23 скелетов древних европеоидов (кроманьонцев) - 7 мужских, 8 женских и 8 детских), хаотически разбросанных среди остатков поселения и находив╛шихся под мусорными (кухонными) кучами (покойники были обложены поставленными на ребро плоскими камнями, а сверху прикрыты валу-нами). В некоторых погребениях из Тевьек (и здесь покойники были снабжены украшениями из морских раковин (ожерелья, ручные и нож╛ные браслеты, - символика, соотосимая с культом богини-матери)) тела усопших, посыпанные красной охрой, обрамлялось (обкладывались) рогами оленя (ср. в неандертальском погребении - рога козла), а также округлая форма микролитов (орудий) "тарденуазской" археологической культуры, - на╛стоятельный призыв к богине-матери (которая, вероятно, у местных рыбаков почиталась и как богиня моря (рыба - эмблема плодовитости богини-матери)). О не менее настойчивом призыве к богу-отцу соучаствовать в созидании инотел (священный брак) для пребывания в иномире предков, свидетельствует хтоническое число (7) больших ритуальных (погребальных) очагов (которые (либо камни) нередко устанавливались над могилами), число мужчин-усопших и общее число (10 как 5 и 5) коллективных погре╛бений.
