Рога и фрагмент берцовой кости лани, а также (обожжённая) скорлупа страусового яйца (символика моления богини-матери) найдены и в детском погребении Кафзех 11. В пещере Регурду, на вершине погребального сооружения (насыпи из камня), расположенного напротив останков медведей, обнаружено кострище, а под каменной насыпью - рог оленя. Характерно, что в эпоху позднего палеолита в могилы помещались также и фигурки Великой богини (на╛пример, захоронение (23 тыс. лет до н.э.) подростка из Арене Кандиде в Италии). Заметим, что судя по числу найденных "палеолитических венер", у кроманьонцев сакральный статус Всеобщей матери был весьма высок.
Захоронение неандертальского ре╛бёнка (мальчик 8-9 лет) в гроте Тешик Таш (горы Бай-сунтау), так описано акад. А.П. Окладниковым: "вокруг черепа мустьерского человека, ко-гда-то в строгом порядке, явно по определенному плану в виде круга (кольца), расставлены были рога горного козла". Итак, как уже упоминалось, здесь также проявляется особое отно╛шение к черепу (голове). С точки зрения архаичной сакральной символики круг (эмб-лема Великой богини) отображал и небосвод, и лоно. "Изгородь" же из пяти пар рогов горного козла (ассоциирующе╛гося с под╛земным огнём преисподней бога-отца, см. ниже), обрамляющая голову, может свидетельствовать о существовании представления о приоритетной хтонической связи мужского начала Единого бога с "сильным" полом (о "курировани" им мужчин). И тогда круг из рогов горного козла у головы умершего - молебственное обращение, призыв к Великим матери и отцу (небу и недрам земли (богу-отцу)) о воссоздании облика (черт лица) любимого дитяти при его посмерт╛ном возрождении, обращённый к изначальному Двуединому божеству, функционирующему как нечто еди╛ное, целостное (символика - круг из рогов козла)).
О "соблюде╛нии определённых обрядов, имеющих религиозное значение" (Ralph Solecki) повествуют и неандер╛тальские погребения из пещеры Шанидар (горы Загроса), датированные ок. 60 тыс. лет до н.э.. Здесь че╛тыре скелета мужчин лежали в ямах, вырытых в полу, в позе спящего человека (на подстилках из лес╛ного хвоща). Наиболее любопытным, новым значимым штрихом в этом захоронении являются рако╛вины каури, положенные у всех частей тела покойника. Вы╛явить роль этих раковин в погребальном обряде неандер-тальцев помогает (позволяет) сакраль╛ная символика, использованная в эпоху верхнего палео╛лита в кро╛маньонском погребении в Ло╛жери-Басс, Франция (налицо преемственность рели╛гиозной концеп╛ции). Тут (в Ложери-Басс) трубчатые и двустворчатые раковины каури лежали парами (символизируя жизнесозидающее единение ипостасей Двуединого божества) у лба, рук и ног и по четыре у локтей и колен умершего: считается (Н. Smith), что трубчатые и двустворчатые раковин моллюсков сим╛воли╛зируют мужские и женские креативные органы (соответственно). Причём, весьма примеча╛тельно, что раковины каури и до сих пор сохраняют такое же символическое значение ("Створки раковины символизируют женский половой орган" (М. Баттистини "Символы и ал╛легории. Эн-я искусства". 2008)). Следовательно, можно полагать, что древняя концепция по╛смертного возрождения к новой земной жизни со временем пополнилась представлением о необходимости повышения эф╛фективности акта (деяния) возврата к новой жизни (т.е. представлением об интенсификации акта "священного брака"). Раковины каури были призваны не только умножить потенциальные (репродуктивные) способности обоих начал Единого бога, но и акцентиро╛вать внимание божества как на возрождении (воспроизведении) головы (хотя и это наиболе важно), так и остальных частей тела покойника (отмеченных раковинами). Ок. 600 трубчатых и двустворчатых раковин моллю-сков, обнару╛жено и в классическом Ориньякском захоронении кроманьонцев (верхний па-леолит). Вместе с тем, для усиления призыва к богу-отцу и богине-матери, в Ориньякском захоронении в могилу были также положены мужская и женские фигурки, два каменных кольца и множество дисков из камня и кости.
Показательно, что вера в особые сакральные воз╛можности раковин сохранилась и у обитателей мезолитической стоянки Тевьек (Бретань). Здесь останки умерших традиционно хоронились в ямах и посыпались красной охрой. Характерно, что и тут тела похороненных были снабжены украшениями из морских раковин (ожерелья, ручные и нож╛ные браслеты), которые (типы раковин) были подобраны таким образом, что соотносились и с мужским, и с жен╛ским началом.
Натуфийское погребение с останками ок. 50 че╛ловек обнаружено на тер╛расе перед пещерой Эль-Вад. Все скелеты ле╛жали на боку внутри обмазанной глиной ямы на ложе из раковин, а та часть из усопших, которая от╛личалась наиболее скрюченным положением, была датирована ранненатуфийским пе╛риодом (Д. Гаррод. "Каменный век горы Кармель"). Несколько могил (останки 65 человек) с фалличе╛скими фигурками (VIII-VI тыс. лет до н.э.) и морскими раковинами были обнаружены и неда╛леко от г. Назарета. Вероятно, из-за многократного вскрытия коллективных захоронений (на╛туфийские могилы нередко разрывались), в них не выявлено преимущественной ориентации останков по сторонам света, т.к. перед захоронением (укладкой) новых умерших, старые трупы могли быть перемещены (сдвинуты), а затем положены обратно произвольно, поскольку, ви╛димо, считалось, что они уже успели пройти этап возрождения. Следует отметить, что более поздние (вторичные) натуфийские захоронения (скелет усопшего или отдельные части тела) - индивидуальные, а костяки в них менее скрючены. Коль скоро погребения взрослых натуфийцев могли нахо╛диться и вне жилья, то детей и подростков особенно часто хоронили под полами жилых домов (не╛редко вместе с матерями). Характерно, что традиция скрюченных на боку погребений просле╛живается и в захоронениях таких раннеземледельческих "староевронейских" культур, как подунавские Ле╛пеньски Вир, Винча, Старчево-Кереш и Лендьел.
Весьма интересен и такой сакрально-символический штрих неандертальского погребе-ния юноши близ Мустье - цветы лекарст╛вен╛ных растений, найденные там. В пещере Шани-дар (Р. Солецки, 1953-1960 гг.) у головы (а, возможно, и на тело) умершего мужчины были положены цветы, большинство из которых и по сей день принадлежит к лекарственным растениям народной ме╛дицины. Так, палинолог Арлетт Леруа-Гуран (вдова знаменитого А. Ле╛руа-Гурана), изучая пыльцу растений (2000 г.), обнаруженную в области грудных и пояснич╛ных позвонков одного скелета из пещеры Шанидар 4 (Solecki, Leroi-Gourhan), определила 7 ви╛дов цветов-медоносов, относящихся к лекарственным растениям. Она считает, что поскольку в данной местности цветов росло намного больше, то, следовательно, у тех, кто хоронил погре╛бенного, был осознанный выбор числа, вида и назначения растений (поскольку известно, что целитель в древности - мужское божество, а число 7 - хтоническая эмблема бога земли, следова╛тельно, родичи почившего особо взывали об исцелении его тела (уповали) именно к богу-отцу).
Следует отметить, что в 2012 году Карен Харди (Автономный ун-т Барселоны) и Стивен Бакли (Йорк╛ский ун-т, Англия), проведя химический анализ кальцинированного зубного налёта у пяти индивидуумов (пещера Эль-Сидрон в Испании), показали, что неандертальцы пользо╛вались такими ле╛карственными растениями, как горькая ромашка и тысячелистник 47,3-50,6 тыс. лет назад (С 14).
В пещере Ракефет (гряда Кармель, Ханаан), обнаружены (Дани Надель. 2004) натуфий-ские захоронения (сотни могил с останками), в некоторых из которых найдены отпечатки стеблей и лепестков цветов (так, в могиле, датированной ок. ХII тыс. лет, до н.э., лежали мята и шалфей). В результате исследования сделан вывод о том, что здесь (пещера Ракефет) цветы уложены в могилы прежде останков (при её обустройстве). Так, в эпоху керамиче-ского неолита в могилы таких египетских поселений, как Меримда или Гелуан (Эль-Омари), было принято класть только цветы (Г.Чайлд "Древнейший Восток в свете новых рас╛копок". 1956). Знаменательно, что в одном их этих погребений был найден деревянный "жезл" (фал╛лос); а тогда, действенность (эффективность) целебных цветов погребений должна быть, соответственно, соотнесена с культом бога-отца.
