Вместе с тем, и у неандертальцев, и у кроманьонцев головы, отделённые от тела умер-шего, могли погребаться и вместе (рядом) с ос╛таль╛ными останками их владельца, а не только храниться (погребаться) отдельно. Так, при рас╛копках сирийского по╛селе╛ния Телль Карамель (у подножия гор Taurus), найдены 27 могил (неолит), в некоторых из которых головы ле╛жали рядом с телом (любопытно, что и три онагра, похоро╛ненные рядом, оказались обезглавленными). Во многих могилах раннеминойского некрополя Арханеса обнаружены значительные скопления черепов, аккуратно расставленных вдоль стен усыпальницы в определенном порядке и кое-где на специальных подставках из камней; а в некоторых случаях - обмазаны глиной (вероятно, краска истлела). При этом кости умерших были беспорядочно разбросаны здесь же, на полу погребальной камеры (иногда отсутствовали).
Как уже отмечалось, подобное же сакральное отношение неандертальцы проявляли и к головам (черепам) некоторых умерших животных (как к тотемам). Так, уже в "ашель" в Штейнхейме обнаружено совместное захоронение черепов "раннего неандертальца" и быка (А.Д. Столяр "Происхо╛ждение изобразительного искусства". 1985). При раскопках Таубах-ского и Эрингсдорфского (Герма╛ния) охотничьих стойбищ (200-250 тыс.лет до н.э.) обнару-жены захоронения черепов лошади и носорога(?) (П.П. Ефименко. 1938). И позднее ("му-стье") в пещере Ла Шапель-о-Сен, на дне особой ямы, закрытой крупным камнем, найден рог быка, а вокруг этого камня были разложены бычьи череп и кости (зубра или тура) в порядке, "указывающем на некоторую группировку костей" (С.Н. Замятин. 1961). О том, что подобный обычай (особое (сакральное) отношение и к черепам оленя (и его рогам), медведя (см. выше), быка (и его рогам), некоторых других животных, а также ритуальное захоронение отдельных частей их тел) пережил века и превратился в традицию, свидетельст╛вуют многие (разнопериодные) погребения Ойкумены.
Представляется, что нежелание расставаться с дорогими чертами усопшего родича (и/или намерение предоставить однозначный образец Великим матери и отцу, воссоздаю-щим умершего к новой жизни) выразилось в стремлении к приданию портретного сходства при оформлении черепов перед их захоронением; к примеру, при из╛готов╛лении (би╛вень ма-монта) мужской головы кроманьонца (стоянка у Дольни Вестонице в Южной Моравии; древность 25 600 ╠ 170 лет, С-14; восточная граветтская культура), которая, вероятно, была изготовлена для заме╛ны отсутст╛вующей у трупа.
Следует отметить, что согласно доклада Мишеля Боноговски на конгрессе Ассоциации европей╛ских археологов, к 2003 г. включительно науке известно 72 моделированных черепа из Иордании, Израиля, Сирии и Турции (из Древней Анатолии). Из них: 26 черепов - муж-ские, 18 - женские, 15 - принадлежат взрослым людям, пол которых не идентифицирован, и 13 - детские.
Так, у нату╛фийцев (X-VIII тыс. до н.э.) черепа не╛редко оформлялись ракушками (симво-ликой возрождения (см. ниже)). К примеру, "украше╛ние" для черепа - сложная диадема, со-стоящая из веерообраз╛ных многорядных групп длинных трубчатых раковин "dentalium", была найдена в погребе╛ниях пещеры Эль Вад (моление о воссозрании черт лица умершего).
Установлено, что уровень художественного оформления черепов при подготовке к по-гребению достиг "со╛вершен╛ства" (наибольшей выразительности) в т.н. "портретном" искус-стве периода 7500-6000 гг. до н.э. ("тахунийская" археологиче╛ская культура). Так, в поселе-ниях Ха╛наана того вре╛мени в результате раскопок обнаружены черепа усопших, на которых с помощью глиняной или гипсо╛вой обмазки, краски, раковин (для глаз) и битума тщательно моделирова╛лись (реконструировались) лица (волосы и даже усы). Некоторые лица выполне-ны с порази╛тельным мастерством. Известный археолог Кэтлин Кеньон так описывает най-денные ею в Иерихоне черепа: "Ниж╛няя часть этих черепов была покрыта глиняной обмаз-кой, которой старались придать индиви╛дуальные человеческие черты. В глазницы вставлены ра╛кушки. У шести из них (черепов) ра╛кушки двустворчатые, с вертикальной прорезью между створками, имитирующей зрачки. В глазницы седьмого вставлены ракушки-каури, горизонтальный проём в кото╛рых создаёт стран╛ный реалистичный эффект". Каждая из обнаруженных голов индивидуальна. Примечательно (подчеркнём), что согласно исследованиям, проведённым антропологами Дж. Куртом и О. Рорер-Ертль, большинство обмазанных (армированных) глиной черепов этой выборки - женские (и только три - мужские). Так, в Чатал Хююке (и в сирийско-палестинском реги╛оне) черепа женщин с высоким статусом (к примеру, главная жрица или лидер рода) тоже моделировались и хоронились отдельно от тела.
Показательно, что и в Анатолии, и в Месопотамии (О.Р. Астапова "Священный брак в заупокойных чаяниях древних обита╛телей Междуречья". 2008. "Вопросы истории", 12), пе-риода Халафской культуры (V тыс. до н.э.), нередко практиковался обычай захоронения (помещения) черепов как в сосудах (кувшинах), так и в чашах (а поскольку и кувшины, и чаши - эмблемы лона богини-матери, то и подобное обустройство погребения черепов предполагало веру в посмертное возрождение их владельцев).
Об╛разцы "порт╛ретного" искусства обнаружены и в Айн-Гхазале (Заиорданье), а также Бей╛самуне (север Иорданской долины) и в Телль Рамаде (7600-7200 гг. до н.э., Южная Сирия), где (в Телль Рамаде) черепа стояли на глиняных фигурах-под╛ставках (высота ок. 25 см). Здесь, в скоплении на уровне I, было найдено восемь черепов (пять женских, два мужских и один - подростка 13-14 лет). В поселении Мурейбит (Северная Сирия) черепа располагались вдоль стен на полках. Пять черепов (ок. 7500 г. до н.э.) с лицами, армиро-ванными глиной и расписанными крас╛ками, обнаружено рядом с деревней Джайдет аль-Кхас (35 км от Дамаска).
Так, в святилищах Чатал Хююка (к примеру, в VII.21) найдены человеческие черепа, раскрашенные в красный цвет и поме╛щённые на красные подставки (т.е. соотносящиеся с мужским божеством (согласно сакральной символике цвета)), а также черепа, обмазанные глиной, чтобы вос╛создать лица (об╛лик) скончавшихся (вместо глаз вставлялись раковины или цветные камешки), стовшие на платформах. Примечательно, что у некоторых черепов из Телль-Рамады (видимо, у найденных у стены уровня II трёх обмазанных (армированных) и раскрашенных красной охрой черепов) не только были долеплены лицевые части, но и ок-рашены (нанесены большие пятна красной охрой) лбы (A. Moore "The Neo╛lithic of the Levant". Oxford, 1978). Таким образом, данное окрашивание в красный цвет указывает на хтоническую связь владельцев черепов с культом бога-отца (мужской ипостасью Двуединого божества), а это, в свою очередь, может свидетель╛ствовать об использо╛вании этих черепов в отравлении культа предков (видимо, по мужской, отцовской, линии; заметим, что если и об отравлении культа предков по материнской, жен╛ской, линии, ничего не известно (по С.А. Токареву); однако вероятности существования такого института в матриархате (матрилиней╛ность) исключить нельзя).
В небольшой пещере Нахаль Хемар (к за╛паду от Мертвого моря у подножия Иудейских гор) были обнаружены шесть че╛репов, на которые, от затылка до темени, была нанесена решетка из темных полосок (клей, сваренный из шкур жи╛вотных не позднее 6200 г. до н.э. (А. Ниссенбаум "Archeology and Natural Sciences". 1997). Коль скоро решётка нарисована пря╛мыми (а не волнистыми) лини╛ями, то она, согласно символике (как совокупность квадра╛тов/пря╛мо╛угольников), указывает на соотнесение такого черепа с культом бога-отца.
Показательно и то, что в пещерах Нахаль Хемар (Ханаан, посл. четв. VII тыс. до н.э.) обнаружены и каменные маски (видимо, возникшие как модификация "портретного оформления" лика усопшего), одна из кото╛рых покрыта полосами красной и зелёной краски (т.е. эти маски связаны с обрядом возрождения к иножизни, и могут соотноситься, со╛гласно символике (два цвета), с обеими ипоста╛сями Двуединого божества (отцом-матерью)). В Иудейских горах и пустыне было найдено более десятка известняковых масок (примерно VII тыс. до н.э.) "портретного" типа (не раскрашенных). На этих "лицах" изображены (проделаны) крупные глазные отверстия, прямой нос, полуоткрытые, что-то гово╛рящие (или кричащие) зияющие рты (с зубами), а также показан лоб и часть голого (волосы отсутствуют) черепа мужчин. Так, об одном из способов изготовления подобной мас╛ки (слепка с лица погребённого), видимо, говорится в Угаритском эпосе об Акхате: "Белую глазурь выльют на голову, польют и на темя мое". Заметим, что посмертные маски известны, в частности, также у эллинов (т.н."фаюмский портрет") и у скифов (здесь погребальные маски оставлялись на лицах погребённых (к примеру, женское погребе╛ние могильника 1 в Минусинской котловине, таштыкская эпоха), см. ниже).
