При раскопках убейд.-шум. храма бога Энки в Эреду(г) вскрыто 18 культурных слоёв, - храм многократно перестраивался и расширялся. И лишь при седьмой перестройке храм (длина ок. 15 м) был возведён на искусственной платформе (90.). Андре Парро, раскопавший этот уникальный храм, был убеждён в том, что "Мы впервые встречаемся тут с тем, что можно назвать храмовой архитектурой". Согласно плану (убейдского) храма из 16-го культурного слоя, этот "божий дом" состоял из одной прямоугольной комнаты (зала) с (прямоугольным) выступом. Эта комната ("зал") бы╛ла разделена на две части, видимо, левую и правую (по отношению ко входу). Таким обра╛зом, данный храм содержал три части; т.е. здесь в основу планировки была, как принято классифицировать, положена концепция трёхчастности. Очевидно, что сакральная значи╛мость комнат и "тамбура" не была равноценной (так, в тамбуре могло совершаться омовение рук и/или ног, окропление, но не жертвоприношение и вознесе╛ние молитв).
Следует отметить, что аналогичная традиция в "храмовой архитектуре" (т.н. двух-трёх-част╛нось планировки) получила распространение во многих регионах Ойкумены. Так, рас-копки ханаанского храма в Хацоре (первая четв. I тыс. до н.э.), как и древнейшего святилища в Аи, выявили сходную трёхчастность планировки (первоначально же (до реконструк╛ции) святилище в Аи состояло из одного небольшого помещения).
Характерно, что в двухэтажных храмах их верхняя часть обычно посвящалась богине Неба, а нижняя - богу-отцу. В частности, у евреев, при богослужении в синагоге традицион-но сохраняется раннеземледельческое ("языческое") представление: во время моления муж-чины находятся внизу (на первом этаже здания синагоги), ближе к земле (к богу-отцу), а женщины - наверху, например, на балконе (ближе к Небу).
Так, при рас╛копках Иерихона поры ок. 6000 г. до н.э. (слой, в котором впервые появля-ются черепки глиня╛ной посуды) была найдена необожжённая модель двухэтажного здания храма. Там же (Г. Чайлд), что показательно, обнаружены три стату╛этки (необожжённая гли-на, глаза из раковин), изображающие борода╛того мужчину, женщину и ребёнка (в одном из храмов Иерихона совершался обряд священного брака). В Армении (57. Рис.291-5) найдена глиняная модель двухэтаж╛ного храма, в плане - прямоугольного, верхний ярус которого уже нижнего (при той же длине) и завершается по╛катой с обеих сторон, симметричной крышей (в сечении - уголок или треугольник). Проёмы входов у этой модели (на одной из коротких сторон прямоугольного плана) имеют вид: у нижнего яруса - прямоугольника, у верхнего - части эллипса. Храм стоит на высокой, дискооб╛разной платформе (её высота - ок. половины храма), состоящей из двух частей: нижняя - большего диа╛метра (с ду╛гой, в качестве обра-зующей боковой поверхности) и почти в два раза шире верхней (цилинд╛ри╛ческой). По кон-туру платформы (наверху) расположено 18 точек (2 раза 3 по 3). Согласно символике - это модель небесного "дома" Великих матери и отца.
Уместно отметить и то, что форма верхнего яруса (этажа) данной модели напоминает своими очертаниями гробницу (Великая мать, богиня Неба "курировала" захоронения и в гробницах). Так, (по К.Ф. Шефферу (107.)) свод гробницы, открытой в Рас-Шамре (1550-1200 гг. до н.э.), был треугольным (со слегка овальными боковыми сторонами), а вход (вход-ной проём) в гробницу имел полуэллип╛тиче╛скую форму.
Нередко использовалась и такая гибридная храмовая конструкция: основание строения - прямоуголь╛ного сечения, а свод - в форме купола, которая (подобная конструкция) тоже отражает представление о насущной по╛требности в перманентной связи неба и земли (к примеру, буддийская "ступа" или исламская "кубба").
Отправление культов обеих ипостасей Двуединого божества "под одной крышей" не-редко симво╛лизировалось не только характером архитектурных элементов, но и совокупно-стью храмовой атрибутики. Так, храм бога Птаха (в прошлом Двуединого божества) в Кар-наке (храм функционировал со времён XII династии) расположен внутри ограды и имеет шесть (2 раза по 3) последовательно расположенных ворот (так, у входа в Малый храм Абу-Симбел, по╛священный богине Хатхор, установлено шесть статуй, а в гипостильном зале храма стоит шесть четырехугольных колонн, на каждой из кото╛рых вырезана голова Хатхор (амбивалентность)). Крыша зала храма Птаха опирается на две шестна╛дцатигранные ко-лонны (2 раза по 8), а в его центре стоят три (гранитных) алтаря (аст╛ральная символика с удвоением). Пятые (хтонические) врата храма Птаха вели в небольшой двор с че╛тырьмя колоннами с лиственными капителями и ажурными простен╛ками, которыми колонны соединялись (символика двора соотносится с культом Великой богини) . В "святая святых" (в святи╛лище) храма, вид на которое открывается из зала, стоит (поврежденная) статуя Птаха.
Очевидно, что и барель╛ефы на стенах (реставрация Тутмоса III), отображающие культо-вые мероприя╛тия, проводимые в этом святилище, изображают (и должны живописать) сцены поклонения как богу Пта, так и богине Неба Хат╛хор (с участием Тутмоса III). Показательно и то, что из святилища Птаха можно попасть в другое святи╛лище, посвященное богине Сехмет, представленной (чёрный гранит) в виде молодой жен╛щины с голо╛вой львицы).
В Библе раскопан храм (т.н. "Храм обелисков"; ок. 2800 г. до н.э.), в плане напоминаю-щий букву "L" (95.; 106.). Здесь, к большому двору храма с целлой, примыкал другой двор с несколькими помещениями. Поскольку в начале II тыс. до н.э. над частью этого (прежнего) храма был построен другой, по стилю типично ханаанейский, посвящённый Решефу, можно полагать, что и преды╛дущий был храмом Рашапы. Новое (рекон╛струированное) строение содержало большой двор и целлу в глубине его, а второй двор (соотносимый с богиней Анат) сохранился без изменений. В центре этой целлы возвышался высокий бетиль (менгир), олицетворяющий Рашапу, перед которым (перед камнем) находился небольшой бассейн для стока возлияний. Примечательно, что в одном из углов большого двора этого храма было возведено вблизи друг от друга несколько (предположительно 3 или 4) значительно более низких бетилей, по форме напоминающих египетские обелиски (ат-рибутика культа богини-матери). Подобные священные камни в большом ко╛личестве наполняли и второй (малый) двор этого храма, где в углу была сооружена специаль╛ная платформа (жертвенник), на которую и возлагались приношения богине (Анат/Астарте). Как следует из характерности комплекса культовых по╛строек храма, числа и расположения эмблем богов, в Ханаане, во II тыс. до н.э., жертвоприно╛шения в честь Двуединого божества ещё сохранялись и могли совер╛шаться всё ещё в едином акте почитания, но уже на различных, разделённых объектах культа (алтарях/жертвенниках), причём, объём символики богини-матери (что говорит об уровне почитания) традиционно доминирует. Вместе с тем в городе Библе практиковалось и от╛дельное поклонение богине Неба (храм богини Баалат-Гебал).
У Геродота (как очевидца) сохранилось описание знаменитого, вавилонского, эпохи Нововавилонского царства халдеев, храма "Этеменанки": "Свя╛щенная ограда (храма)... с во-ротами из сплошной брон╛зы... ("внутри (за оградой) стоял восьмиступенчатый зиккурат" (семь ступеней (плат╛форм) и святилище)) из кирпича... Взойдя до половины (высоты зиккурат), находишь место для отдыха с сидениями, где посетители (богомольцы) обыкновенно останавливаются на некото╛рое время по пути к вершине. На самой верхней башне (платформе) находится просторный храм (святилище), а внутри храма стоить нео-быкновенных размеров ложе, богато убранное, а возле него - золо╛той стол... Уверяют... будто бог (Мардук) самолично нисходить в этот покой, и почивает на этом ложе... В той же ограде находится еще и другой (обычный) храм, а в нем сидячая статуя Зевса (Бэла-Мардука), вся из золота. Перед статуей стоят большой золотой стол и трон, на котором она сидит, и цоколь, на котором поставлен трон, - все это тоже из золота... Вне (этого) храма находятся два жер╛твенника, один из массивного золота, на котором по закону можно приносить одних только сосунков (приплод, агнцев); другой - простой (вероятно, из валунов), но больших размеров, на котором приносятся в жертву (во всесожжение) взрослые животные. На этом же большом жертвеннике халдеи сожигают фимиам, который воскурива╛ется каждый год в праздник бога (Мардука)" (в "Акиту", когда читалась (разыгрывалась) "Энума Элиш"). Отметим, что и в Урском зиккурате отправляли культ только одного божества - Наннара/Сина.
