Уместно заметить, что хотя и принято пола╛гать, что вся территория в пределах храмо-вой ограды (в том числе служебные и подсобные помещения как в самом зда╛нии храма, так и сна╛ружи, во дворе) обладает нуминозностью, однако в каждом храмах существовала чёт-кая диф╛ференциация его помещений не только по специализации, но и по уровню "святости" (осо╛бо сакральные места), обуславливающему ту или иную глубину нуминозности ("нуминознось" (лат. "numina" - "божество") - ощущение присутствия бога, вызывающее душевный трепет, а также (нередко) дрожь и оцепеняющий страх (к примеру, описание пробуждения Гильгамеша)). Так, в Иерусалимском Храме святость внутреннего хра╛мового двора (эзрат коhаним) считалась бо╛лее высокой, нежели святость внешнего двора (эзрат исраэль), а святостью пространства между жерт╛венником и зданием Храма - ещё более высо╛кой. Святость же внутренних помещений здания Храма еще выше: туда могли вхо╛дить исклю╛чительно коhены (жрецы), совершившие омовение рук и ног (на каждом уровне святости суще╛ствовал свой, конкретный регламент). В "Святая Святых" же (помещение, в котором находился Ковчег Завета, - месте с особой нуминозностью, которое вполне можно определить как святи╛лище в Святилище (Храме)) мог заходит исключительно Первосвященник и только в Йом Кипур (и, вероятно, царь). Заметим, что помещение "Хат Бен-Бен" храма Атона в Ахет-Атоне и большой зал в "Хат Бен-Бен" храма Ра в Гелиполе (Альфред Видеман) были адекватны по сакральному статусу "Святая Святых" Первого Храма евреев. Отметим и то, что предложенная W. Lamb классификация упускает целый класс архаичных общественных святи╛лищ: и двоичные культовые системы на "высотах", и пещерные "кумирни", и одноразовые "рощи и урочища" праариев-номадов (личное же святилище, при необходимости, могло быть устроено в подходящем месте всегда (мифология, Библия))
Если в домашних (семейных) святилищах осуществлялось преимущественно отправле-ние культа предков (а в таком святилище, например, у шумеров, находились стату╛этки лич-ных (ро╛доплеменных) богов любого ранга, которым, как пер╛во╛предкам, и кадили в этом доме как их жилище), то в общественных свя╛тили╛щах - в храмах, кадили не только пер-вопредкам отдельных семей/рода (к примеру, в толосных некрополях минойцев у поселения Апесокари (на внешней площадке с большим алтарём для даров предкам, т.е. в поминальном (заупокойном) святилище), или у некрополя Арханеса - на нескольких специально обустроенных ритуальных площадках (святилищах); поминальные трапезы обычно устраивались в дромосах гробниц), но также и племен╛ным богам (у шумеров часто тем же, что и в жилых домах), и по различным, значимым для всего племенного сообщества причинам (например, прося плодородия или избавления страны от бедствий, справляя праздники). От╛сюда, прин╛ципи╛альная разница между домашним святилищем и святилищем общественным - храмом (центром ре╛лигиозной жизни общины): помимо масштабности (и пышности) богослу╛жения (в т.ч. и жертвоприношений), - лишь в уровне "силы" и обществен╛ной значимости сово╛купных просьб и молений, возносимых божеству всей общиной (племенем).
Сакральное содержание, вкладываемое в понятие "храм" (как строение), помимо того, что это - "дом бога", высвечивается, в частности, наименованием зиккурата в Вавилоне (храм Мардука) - "Этеме╛нанки" (нач. II тыс. до н.э.), которое обычно толкуется как "Дом основания [связи] неба и земли", правомерность чего подтверждается также и числом (семь), и цветом ступеней этого зиккурата, руко╛творной "Горы неба и земли" (буквальная же трактовка шум. выражения "Э-ти-ме-н-ан-ки" может быть такой: "Дом жизни "Ме" высокого неба и земли", что может говорить о том, что на землях Вавилонии "сути, сущности" (судьбы неба и земли) обретались (хранились) в доме главного бога, демиурга Мардука (а затем и его сына Набу, внука Энки)).
Представляется, что тенденция возведения общественных святилищ (храмов) не связан-ными непосредственно с конкретными поселениями (или общинами), существовала изна-чально. Таковы, в частности, (в отличие от комплекса Чатал-Хуюка) "двоичные" на высотах и пещерные святилища, храмовый комплекс в Гёбекли Тепе или храм (V/IV тыс. до н.э.) у оазиса Эйн Геди (мыс у Мёртвого моря).
Примечательно, что в круглых каменных домах натуфийцев периода "докерамический не╛олит "А" Иерихона" домашних святилищ не обнаружено (как и у иных натуфийцев). Од-нако мигранты из Анатолии, соотносимые с тахунийской культурой Ханаана, уже устраива-ли в Ие╛рихоне (докерамический неолит "В"), в своих прямоугольных домах, до╛машние свя-тилища (в стене одной из боль╛ших комнат жилого дома обычно располагалась специальная ниша, в кото╛рую на пьедестале помещали сакральные камни, символи╛зирующие божество (например, в виде найденного столбика высотой 40 и диаметром 16 см)). Нечто подобное выявлено и в Чатал Хююке, и судя по характеру атрибутики комнат в котором, до╛машнее святилище - анатолийская институция, за╛несённая позднее и в Месопотамию ("протоевфратцами" или "прототигридцами", которые предшествовали появлению шумеров в стране).
Важно отметить, что процесс усложнения "конструкции" (и символизма) культовой "двоичной" (амбивалентной) системы, образующей святилище у потомков кроманьонцев, может быть частично прослежен. Так, в Мохенджо-Даро общественное святилище являло со╛бой огороженное дерево с камнем рядом с ним (Писания Пали). В Ханаане библейской поры изображе╛ния Астарты нередко ставились "у зеленых дерев, на высоких холмах" (Иер. 2.20), причём, не было ни ограды, ни стен и крыши (97.). На Крите (М. Элиаде), где по-добные "двоичные" капища тоже устраивались на "высотах" (наиболее ранние датиру╛ются ок. 2100-1900 гг. до н.э.), они уже зачастую ограждались. Критское святилище поры ок. 1400 г. до н.э. (фреска из Айя-Триада) являло собой неогороженную структуру (возможно, на возвышенности), состоящую из нескольких деревьев (рощица), вблизи которых находился алтарь/ жертвен╛ник, а перед ним (со стороны рощи) был установлен лабрис (двойной топор на длинном древке), на котором сидела птица (т.е. храм посвящён Великой "Владычице" (в облике "богиня-птица")). Вверху фрески изображены корзина с хлебами/плодами (дары) и сосуды для возлияний. Это общественное святилище обслуживалось исключительно женщинами (здесь показано, что жрица возлагает руки на алтарь, а выше (см.) - жертвенное животное (разделанную овцу) на деревянный алтарь (т.е. жертвы и дары не сжигались)). Позднее же критские храмы сооружались в виде небольших зданий (например, святилища Петсофы на горе Юктас).
В Древнем Египте найдены изображения святилищ-хижин, построенных из тростнико-вых или пальповых плетёнок, обмазанных глиной, с закругленной крышей (где алтарь/жерт╛вен╛ник для приношений нередко представлял собой простую циновку из тростника) и размещенным перед ним (святилищем) двором - в частности, святилищ богини Нейт (в дельте Нила) и бога Сетха (Верхний Египт, I династиия (М. Мюррей)). О назначении и прототипах компонентов подобных храмов ("хат нутер") живописует Флиндерс Питри: "Простейшее известное нам из строившихся в Египте [жилых] сооружений - тростни╛ко╛вая хижина с выступающей, чтобы защитить вход от солнца, крышей. Таково же [конструк╛тивно] и простейшее святи╛лище. Последующий шаг в усложнении жилища - расширение хи╛жины и установка ряда тростниковых колонн [обмазанных глиной], несущих фронтальный на╛вес. Таким образом появляется портик. Затем задняя его часть делится на три камеры. То же имеет место [реализовано] и в старейших храмах в Иераполисе и Абидосе. [Если] обычный дом традиционно имел двор перед портиком, [то] у храмов также есть такой же двор. Во дворе (храма) на столбе находилось символическое изображение бога [т.е. установлена "ашера"], а по обеим сторонам от входа во двор стояли шесты со знаменами; количество которых со временем возросло, и [шесты] они стали располагаться перед пилонами. Кроме того, в храме находи-лось множество камер [каморок], устроенных на разных уровнях, и предназначенных для хранения различных предметов и являвшихся жилищами жрецов".
