,44)

упоминаемый в палестинском списке Тутмоса III. Очевидно, это название

обозначает

«Источник Кнааму» и весьма возможно соответствует библейскому названию

Иокнеам.

Этот библейский город находился неподалеку от горы Кармела и морского

[204]

побережья в долине нижнего течения реки Кисона и, таким образом, защищал

с запада

долину Кисона и тем самым был ключом к Иезреельской равнине. Он находился

в области

колена Зебулона, но был расположен на самой границе области колена

Иссахара. По

библейским данным, Иокнеам

45) был древним городом, в котором некогда царил

туземный, возможно, аморрейский царь, впоследствии подчинившийся

израильтянам.

Можно думать, что по своему названию и по своему местоположению этот

город

соответствовал современному Телль-Каймун, расположенному в долине реки

Кисона в 19

км к юго-востоку от Хайфы. В этой местности, богатой ключами, были

найдены остатки

керамики, указывающие на то, что здесь уже в эпоху Тутмоса III находилось

некое

поселение.46)

Но, конечно, особенно важное значение среди городов Иезреельской равнины

имел город,

название которого встречается в палестинском списке Тутмоса III в форме

, 47) очевидно, соответствующей библейской форме Бет-шан

и современному названию Бейсан. Этот город занимал очень выгодное

географическое

положение, будучи расположен в узкой долине Нар-Джалуд у выхода из долины

Иордана,

там, где почти смыкаются на севере предгорья малого Хермона, а на юге

горы Гильбоа.

Поэтому этот город был важным торговым центром, где скрещивались торговые

пути,

шедшие от побережья через Иезреельскую равнину в долину Иордана и дальше

в области

Заиорданья. Одновременно Бет-шан был важным стратегическим центром, так

как он

господствовал над одной из важнейших дорог, которая вела вдоль Вади-

Джалуд из

Иезреельской равнины в долину Иордана. Развалины этого города были

обнаружены в 5

160

км к западу от впадения Нар-Джалуда в Иордан. Крупные раскопки здесь были

произведены археологической экспедицией Пенсильванского музея под

руководством

Алана Роу в 1927—1928 гг. Судя по этим раскопкам, Бет-шан был заселен со

времен

глубокой древности. Его археологические слои восходят до неолита, причем

его наиболее

ранние слои соответствуют аналогичным слоям в Иерихоне и в Мегиддо. Уже в

3-м

тысячелетии до х. э. Бет-шан был значительным торговым центром, куда

проникали

вместе с иностранными товарами иностранные культурные влияния. Так, в

развалинах

Бет-шана были найдены египетские предметы времени Среднего царства, как, например,

маленькое стеатитовое кольцо с надписью «Пусть царь воздаст хвалу богу

Ра» и

аметистовый скарабей с орнаментальной гиероглифической надписью(рис. 39).

В XVIII

веке до х.э. Бет-шан представлял собой хорошо защищенную крепость, которая

находилась в руках гиксосов, как на то указывает типично гиксосская

керамика,

найденная в 10-м слое. Со времен египетского завоевания, точнее со [205]

времен

царствования Тутмоса III, Бет-шан подпадает под сильное египетское

влияние, став одним

из важнейших опорных пунктов египетского господства в Палестине. В

развалинах Бет-

шана в археологическом слое, относящемся ко времени Тутмоса III, были

обнаружены

остатки двух храмов. Южный храм был, очевидно, посвящен местному

азиатскому богу

Мекалу, как на то указывает интереснейшая стэла с изображением бога

Мекала и с

египетской гиероглифической надписью: «Мекал — бог Бет-шана», а также с

обозначением имени владельца стэлы: «Строителя*) Амон-ем-апта», 48) найденная в

развалинах этого храма. Храм Мекала состоял из нескольких внутренних

помещений.

Среди них следует отметить внутреннее святилище с каменным алтарем для

жертвенной

пищи, к западу от святилища большой двор, куда приводили быков, предназначенных для

жертвоприношения, комнату с большим ступенчатым алтарем, комнату с

большой

круглой печью для приготовления жертвенной пищи, южный коридор с каменной

массебой и ямой для жертвенной крови и маленькую комнату с двумя

спальнями. Во всех

этих помещениях было найдено множество интереснейших памятников

материальной

культуры и предметов религиозного культа, которые указывают на сильное

скрещение

своеобразных форм местной сиро-палестинской культуры с ярко выраженными

иноземными влияниями. Так, например, здесь были найдены культовые

статуэтки

сирийской богини Ашторет, хананейские светильники, сирийские кинжалы и

наряду с

ними базальтовая головка статуэтки египетского типа, египетские скарабеи

и печати,

золотые булавки кипрского типа, критский алтарь, кипрские чаши, сиро-

хеттские

цилиндры, рельеф с изображениями львов и собак месопо-тамского типа и

целый ряд

других аналогичных предметов.

161

Рис. 39. Аметистовый скарабей с именем фараона Сенусерта I. Из Бет-шана.

Среднее

царство. 12-я династия.

Большой исторический интерес представляет и северный храм, также

построенный во

время царствования Тутмоса III. Здесь мы наблюдаем тот же самый

своеобразный,

типичный для этой эпохи культурный синкретизм. Наряду с целым рядом

предметов,

относящихся к местному сирийскому культу богини Ашторет (костяная

статуэтка, форма

для изготовления статуэтки, женская головка), здесь были обнаружены

египетские

скарабеи, сточные трубы критского типа, аналогичные трубы первой

среднеминойской

эпохи и, наконец, интереснейшие [206] культовые предметы, относящиеся к

древнему

культу змеи. Таким образом, можно предполагать, что весь этот храм был

посвящен

божеству змеи, возможно, связанному с культом месопотамского божества

Шаан или

Шахан, сына солнечного бога Шамаша. Очевидно, отсюда происходит и само

название

города Бет-шан, т. е. «Дом змеи Шан». В более поздних археологических

слоях было

найдено множество ценнейших памятников, указывающих на то, что Бет-шан

имел

большое политическое и культурное значение в эпоху Аменхотепа II, Сети I и Рамзеса II.

В эпоху израильско-иудейских государств Бет-шан сохранял свое значение в

качестве

довольно крупного торгового города и военной крепости, как видно из

упоминания этого

города в Библии. Таким образом, во все периоды истории Древней Палестины

Бет-шан был значительным городом, в котором скрещивались разнообразные

культурные

влияния, шедшие из Месопотамии, Малой Азии (рис. 40), Эгейского моря и

Египта.

Поэтому египетские завоеватели должны были принять все меры к тому, чтобы

его

завоевать, подчинить своему влиянию и превратить в оплот своего

господства в

Палестине и в Сирии. 49)

162

Рис. 40. Хеттский бронзовый топор из Бет-шана.

Неподалеку от Бет-шана находился город Рехеб

, упоминаемый в палестинском

списке Тутмоса III. Весьма возможно, что этот древний город Рехеб

находился в 4 км к

югу от Бейсана, может быть, его развалины скрываются в холме Телль-ес-

Сарем. На это

указывает близость египетского названия Рехеб к названию расположенного

здесь

святилища Шейх-эрхаб. Название города Рехеб встречается рядом с названием

Бет-шана в

надписи Сети I, найденной в развалинах Бет-шана и тексте папируса

Анастази (22,8) и в

палестинском списке Шешонка. Наконец, в Ономастиконе Евсевия упоминается

Рооб,

расположенный в 6 км к югу от Бейсана. Остатки керамики, найденной около