значительного ослабления египетского государства

подготовила завоевание Египта гиксосами. В состав этих

гиксосских племен входили, очевидно, как хуррито-

субарейские племена, так и племена семитов, на что указывает

целый ряд фактов. Так, некоторые гиксосские имена носят

ярко выраженный семитский характер. Таковы следующие

имена:

.

Особенно интересны последние, очевидно, теофорные имена, в

состав которых входят имена сирийской богини Анат и

древнеханаанского героя Якова. Между прочим, среди

географических названий Палестины в египетских надписях

Нового царства встречаются названия:

, очевидно, названия

[132] местностей, образованные по именам племенных

эпонимов Якова и Иосифа. Весьма возможно, что эти племена

палестинских семитов входили в состав гиксосской группы

племен. Далее, в гробнице царицы Ипуит в Саккара был

найден гроб с именем некоего Аабд и в нем кинжал с именем

гиксосского царя Апопи, а также некоего Нехемен [рис. 26]. Оба имени

[Аабд —

Нехемен], несомненно, семитского происхождения. 25) Наконец, в надписи

Яхмоса, сына

Иабаны, приведены имена 19 пленников, взятых им у гиксосов. Среди них мы

находим

три семитских имени.26) Слова, служившие для обозначения лошади и

колесницы (ssmt, mrkbt, cglt), проникшие в Египет в гиксосскую эпоху, носят также явно выраженный

семитский характер.27) Египтяне, заимствовав у гиксосов колесницу и

лошадь, заимствовали у них и соответствующие семитские слова, служившие

для их обозначения.

Некоторые религиозные верования гиксосов можно сопоставить с религиозными

верованиями народов, населявших Палестину и области, лежавшие к западу от

Евфрата.

Так, в рассказе папируса Саллье № 1 говорится о том, что гиксосский царь

Апопи-Ра,

правивший в Аварисе, «назвал Сутеха своим владыкой и не служил никакому

другому

богу во всей стране, кроме Сутеха. Он построил ему храм прекрасной работы

навеки у

ворот царя Апопи-Ра. И он вставал каждый день, чтобы приносить ежедневные

жертвы

Сутеху. И вожди, подвластные царю, были там с гирляндами цветов, подобно

тому, как

это делалось в храме Ра-Горахте».28) С этим следует сопоставить и

значение имени

гиксосского царя

«осел силен». Последние раскопки указывают на

существование древнего культа осла и лошади в Палестине. В гиксосских

могилах со

скарабеями Апопи Газе и в Бет-Пелет были найдены захоронения ослов. Так, в [133]

гробнице № 101 в Газе найдены остатки четырех ослов, положенные на более

высоком

уровне, чем труп человека. Весьма возможно, что эти ослы были принесены в

жертву. В

той же Газе найдены были и особые погребения человека с лошадью [гробница

№ 411].29)

Осел считался культовым животным и в древней стране Мари. Так, в

дипломатических

письмах из архива дворца в Мари встречается любопытная фраза imer ayari ḫ

qatâlu (m),

означающая в переводе «убивать ослят». В одном письме мы читаем: «Я

отправил

послание к Бина-Иштару. Бина-Иштар ответил мне следующее: «Я убил осленка

вместе с

Кармилимом и во имя богов вот, что я объявил Кармилиму: если ты согрешишь

против

Зимрилима и его войск, я встану на сторону твоего врага».30) Отсюда

следует, что в стране

105

Мари ритуальное убиение осленка было торжественным жертвоприношением, совершавшимся обычно при заключении политического союза. Наконец, следы

этого

культа осла сохранились и в поздней библейской традиции. Так, в Книге

чисел

рассказывается о вещей ослице Валаама:

«Валаам встал по утру, оседлал ослицу свою и пошел с князьями

моавитскими. И

воспылал гнев божий за то, что он пошел, и стал ангел господен на дороге, чтобы

воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице и с ним двое слуг его. И увидела

ослица ангела

господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и своротила

ослица с дороги и

пошла на поле, а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратиться на дорогу. И

стал ангел

господен на узкой дороге между виноградниками, где с одной стороны стена

и с другой

стороны стена. Ослица, увидев ангела господня, прижалась к стене и

прижала ногу

валаамову к стене, и он опять стал бить ее. Ангел господен опять перешел

и стал в тесном

месте, где некуда своротить, ни направо, ни налево. Ослица, увидевши

ангела господня,

легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама и стал он бить ослицу палкой.

И отверз уста ослицы господь, и она сказала Валааму, «что я тебе

сделала,что ты бьешь

меня вот уже третий раз». Валаам сказал ослице: «За то, что ты поругалась

надо мною;

если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя». Ослица же

сказала Валааму:

«не я ли твоя ослица, на которой ты ездил сначала до сего дня? Имела ли я

привычку так

поступать с тобой?» Он сказал: «нет».

И открыл господь глаза Валааму, и увидел он ангела господня, стоящего на

дороге с

обнаженным мечом в руке и преклонился, и пал на лицо свое. И сказал ему

ангел

господен: «За что ты бил ослицу свою вот уже три раза? Я вышел, чтобы

воспрепятствовать тебе, потому что путь твой неправ передо мной. И

ослица, видевши

меня, своротила от меня вот уже три раза. Если бы она не своротила от

меня, то я бы убил

тебя, а ее оставил бы живой». 31)

На пережитки древнего культа осла указывает и перечень жертвенных

животных в книге

Исхода: «Все разверзающее ложесна мне, как и весь скот твой мужеского

пола,

разверзающий ложесна из волов и овец: первородного из ослов заменяй

агнцем, а если не

заменишь, то выкупи его: всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не

являются

перед лицо мое с пустыми руками».32) Все эти факты [134] указывают, что в

состав

гиксосских племен входили племена семитов. Семитское происхождение

гиксосов

особенно резко подчеркивают Дюссо, Монтэ, Бурхардт и Вольф.33) Но, с

другой стороны, нельзя отрицать некоторого родства между гиксосами и

хуррито-субарейскими

племенами Передней Азии. Так, гиксосское имя Šmkn очень близко к

митаннийскому

имени Šimike.33 Далее египтяне называли гиксосов c3mw, совершенно так же, как и хеттов,

участвовавших в битве при Кадеше.34) Таким образом, остается

предположить, что в

состав гиксосских полчищ, вторгшихся в Египет, входили как семиты, так и

хурриты,

населявшие Сирию.

Некоторые исследователи даже предполагают, что в начале 2-го тысячелетия

до х. э. в

связи с продвижением хеттов в северной Месопотамии и в Сирии образовалось

большое

гиксосско-хурритское государство, которое в XVIII веке в лице гиксосов

завоевало

Египет.35) На это указывает широкое распространение скарабеев гиксосского

типа по всей

Сирии и обнаружение в восточной Дельте и в Сирии особых поселений и

целого ряда

предметов, похожих по своему типу, которые обычно относятся к так

называемой

гиксосской культуре. Типичны в этом отношении медные серьги и булавки, бронзовые

булавки и кинжалы, наконец, совершенно отличная от египетской черная и

красная

керамика, иногда покрытая резным линейным орнаментом. Палеографические

106

особенности начертаний некоторых гиероглифов, своеобразный орнамент и

изображения

грифонов дают возможность выделить особую группу так называемых

«гиксосских

скарабеев», которые в большом количестве были найдены в Сирии, в

частности, в

гробнице № 37 в Мегиддо.36) Мотив грифона роднит гиксосское искусство с

хеттским, указывая на присутствие хурритских племен среди гиксосов.37) Гиксосские поселения и