Прана -это собирательное определение пяти индивидуальных функций праны, таких как ветры (по-санскритски Ваю) в человеческом теле. Они таковы: Прана, Апаш, Самана, Удана и Въяна, в связи с чем прана выступает и как собирательная, и как индивидуальная форма. Разница между Праной и Апаной такова, что поток праны течет во время вдыхания (афферентный импульс), а апана течет во время выдыхания (эфферентный импульс). Йога Шастра открывает нам, что прана связана с сердцем, а апана – с задним проходом, они ответственны за различные вариации в процессе развития тела. Союз праны и апаны есть также хатха. Каждая из вышеупомянутых форм пранаямы также ответственна за регулирование какой-либо частной автономной физиологической функции тела, такой как дыхание, выделение желудочных секретов, пищеварение, активность гортани и глотки и венозно-артериальная система. Доктор Дипак Чопра дает этому следующее определение: «Прана ваю регулирует нервную систему, Апана ваю регулирует экскрецию (выделение продуктов жизнедеятельности), Самана ваю регулирует пищеварение, Удана ваю регулирует познавательное искусство, речь и память, а Вьяна ваю регулирует кровообращение».

Детальная иллюстрация этих форм праны для большинства читателей этой книги в нынешнее время может быть очень малопонятна или непонятна вовсе. В особенности у них (и даже у значительной части современных индийцев) могут вызвать затруднения правильное произношение этих названий, поскольку здесь, в западном полушарии, они не являются широко известными, а также понимание их функций. Кроме того, в собирательной форме праны эти детали уже заключены. Принимая все это во внимание, эти детали индивидуальных форм праны далее здесь не описываются.

Своди Шри Юктесвар, гуру Парамахансы Йогананды, в своей книге «Священная наука» говорит о ценности пранаямы. «У нас есть нервы двух видов, произвольные и непроизвольные. Произвольные нервы мы можем приводить в действие и управлять ими, давать им отдых, когда захотим, но мы не можем делать этого с непроизвольными нервами. Однако мы можем получить контроль над непроизвольными нервами посредством выполнения пранаямы, чтобы приостановить старение нашего физического тела, давая отдых тем органам, которые управляются непроизвольными нервами. После такого отдыха непроизвольные нервы обретают свежесть и могут работать с новой энергией». А Свами Вивекананда в своей книге «Раджа-йога» объясняет: «…в некотором смысле все движения тела обретают совершенную ритмичность посредством исполнения пранаямы, что создает гигантский аккумулятор воли. Эта огромная воля – как раз то, что нужно для повышения мощности духовного знания. К тому же это устраняет наше духовное невежество. Таким образом, мы способны управлять своим эго, так чтобы поддерживать физическую жизнь, но не вмешиваться в нашу духовную жизнь». Сознательный способ дыхания несет положительные изменения физическому и психическому телу, что ведет к устойчивому развитию личности. Посредством пранаямы мы астрально очищаемся. Физически практика пранаямы поддерживает эластичность легких до преклонного возраста. Регулярная практика пранаямы обнаруживает в нас праническую мощь, позволяющую соединиться с Божественной Сущностью и пребывать в благословенном состоянии гармонии. Практика пранаямы снимает завесы, закрывающие в нас Тамы и Раджи (тома (снскр.) – – сильное желание, потребность; раджа – букв. царь. – Переев) и подготавливает наш разум к сокровенной медитации.

Заключение к главе 3

Эта глава вплотную подвела нас к обширному и великолепному полю проявленной праны. Процесс пранаямы воскрешает в нас эту энергию праны и подводит нас к высшему состоянию сознания и, в конечном счете, к достижению единой Истины. Истинное сознание не может раскрываться без сокровенной посвященности. Сознание в своей истинной сущности -духовное семя в нас.

Прежде чем приступать к практике пранаямы, нам следует освоиться с несколькими основными функциями, которые являются общими для всех вариаций пранаямы – к примеру, как надо сидеть и как дышать. В дополнение к этим двум условиям существует еще несколько других, с которыми также следует хорошо ознакомиться перед началом исполнения пранаямы, – это душевное предвидение, физическое состояние, место и время практики, одежда, питание. И, наконец, вот еще несколько необходимых советов.

Правильная позиция сидения имеет решающее значение для того, чтобы энергия праны могла беспрепятственно втекать в нас наряду с обычным дыхательным потоком и затем рассредоточиваться по всем частям нашего тела. Нормальная циркуляция крови переносит кислород (нормальный, обычный вид дыхания) по всему физическому телу. Но течение энергии праны – это функция очень тонкого восприятия, основанного на нашей нервной системе, древнее знание йога-шастры. Для исполнения этих аспектов основные функции принимает на себя наш позвоночный столб. Поэтому позвоночный столб во время сидения следует сознательно привести в вертикальное положение. В духовном плане эта форма создает ось «возвышенное – низменное» для связи космоса (Акаша) с Землей через наше метафизическое тело.

Это удается, когда структура нашей спины сохраняется в абсолютно вертикальном положении по отношению к земле во всех четырех направлениях, ягодицы ровно лежат в одной плоскости, а плечи при этом должны образовывать горизонтальную линию. Голову следует держать слегка наклоненной вперед без отклонения вбок, а подбородок следует слегка обратить в сторону груди. Глаза спокойно прикрыты, взгляд опущен вниз и обращен внутрь без движения зрачков. Постепенно это приведет разум в состояние желаемого спокойствия и сосредоточения, необходимого для практики пранаямы. Голова в таком положении также допускает свободное течение дыхания. В таком положении головы следует обращать внимание на то, чтобы в области шеи не возникало напряжения или болевых ощущений, а гортань (Larynx) не испытывала давления. Руки держатся расслабленными на коленях, пальцы обеих рук соединены или тыльные стороны ладоней держатся раздельно друг от друга, каждая на своем колене, в зависимости от того, как удобнее практикующему. Безотносительно к способу сидения верхняя часть тела во всех вариациях исполнения пранаямы всегда должна держаться в вертикальном положении. Это имеет двойное воздействие. С одной стороны, вертикальное положение позвоночного столба обеспечивает оптимальные пространственные возможности для надувания живота и расширения грудной клетки, чтобы легкие функционировали наилучшим образом. С другой стороны, это обеспечивает нервным потокам свободный подход к спинному мозгу, чтобы нести чувствительные сигналы энергии праны в некоей наглядной форме. При этом процессе в нашем теле и разуме должна присутствовать невозмутимость без какой-либо поспешности, чтобы разум был направлен на восприятие.

Теперь о способах сидения. Классический вариант -хорошо известная поза лотоса (см. рис. 13). Но для большинства людей западной культуры эта поза довольно сложна или даже невозможна, поскольку их суставы, в особенности все нижние конечности, недостаточно гибки для этой позы. К тому же они не приучены сидеть на полу. Исключение – те, кто обучен йоге и курсам медитации.

Для разрешения вышеупомянутой проблемы существуют альтернативные варианты сидения. Так, рис. 14 показывает простой пример сидения, называемый Шукхасана – для тех, кто не может выполнить позу лотоса. Сидя на полу, поместите свою левую ступню под правое бедро, а правую ступню под левое бедро. При желании ступни можно также разместить в противоположной последовательности. Такая позиция сидения очень широко используется.

Для более удобного исполнения позиции Шукхасаны можно разместить под ягодицами сложенный или скатанный коврик или средних размеров жесткую подушку таким образом, чтобы верхняя часть тела находилась в равновесии, как показано на рис. 15. Такой способ сидения снижает напряжение и растягивание мышц бедер, предохраняет от вывиха бедренных суставов. Сегодня этот метод очень широко используется во многих классах йоги.