Обобщая всё ранее сказанное, мы подходим к выводу, что "Слово о законе и благодати" Илариона - выдающееся произведение древнерусской литературы I пол. ХI в. В нём в художественной форме воплощена патриотическая идея независимости Руси во всех сферах общественной и культурной жизни, прославляются её выдающиеся политические и культурные деятели: Владимир, Ольга, Ярослав. "Слово" вышло из культурного окружения Ярослава Мудрого, поэтому влияние идей, господствовавших в то время в киевском обществе, проводимых автором с большой настойчивостью, заметно не только в литературе ХI в. (в "Слове" и в древнейшей части "Повести временных лет"), но и в светской монументальной живописи, в частности, ктиторской фреске Софийского собора в Киеве.
История не стоит на месте. Новые и новые события требуют своего освещения. Русские святые вызывают необходимость в новых житиях. Повсеместно нужны проповеди и публицистические сочинения, посвящённые насущным явлениям местной действительности. Развивающееся национальное самосознание потребовало исторического самоопределения русского народа. Надо было найти себе место в той грандиозной картине всемирной истории, которую дали переводные хроники и возникшие на их основе компилятивные сочинения. Так рождалась летопись. Русская летопись широко пользовалась устной народной исторической памятью, и не только как историческим источником. "Повесть Временных Лет", например, во многом черпала отсюда же свои идеи, самое освещение прошлого русской земли.
Настало время подробнее поговорить об этом замечательном произведении, поскольку "Повесть Временных Лет" очень чётко определяет место славян и, в частности, русского народа среди народов мира, рисует происхождение славянской письменности, образование русского государства и т.д.
А.А.Шахматов, занимавшийся критическим анализом этого летописного памятника, выделяет несколько этапов его создания. В 1037-1039 гг. была составлена I русская летопись - Древнейший Киевский свод. С начала 60-х гг. XI в. игумен Киево-Печерского монастыря Никон продолжал ведение летописания и к 1073 г. составил II летописный свод. В 1093-1095 гг. в том же Киево-Печерском монастыре был составлен III летописный свод, условно называемый Начальным. Наконец, в начале XII в., не сразу, а в несколько приёмов, была составлена дошедшая до нас "Повесть Временных Лет" (18).
Творцом большой единой летописи принято считать Нестора, монаха Киево-Печерского монастыря, который довёл своё повествование до 1110 г. В 1113 г. в Киеве вспыхнуло народное восстание, после которого великим киевским князем стал Владимир Всеволодович Мономах. Он приказал изъять летописание из Печерского монастыря и передать в Выдубецкий, киевский "вотчий" монастырь рода Мономаха. Выдубецкий игумен Сильвестр в 1116 г. переработал "Повесть", а в 1118 г. её подредактировал сын Мономаха Мстислав или какое-то близкое к нему лицо. Цель переделки летописи заключалась в том, чтобы оттеснить Святополка и выдвинуть на первый план Владимира Мономаха, показав его мудрым, заботливым князем, защитником Руси от половцев (19). Таким образом, с каждой редакцией в "Повесть Временных Лет" вносилось что-то новое, однако её героический характер и патриотический пафос оставались неизменными.
Летопись начинается с обстоятельного историко-этнографического обзора. Сведения по мировой истории в значительной степени заимствованы Нестором из византийской "Хроники" Георгия Амартола и его продолжателя. Однако летописец, критически используя источник, дополняет его известными ему местными сведениями. В "Повесть Временных Лет" вошли оригинальные литературные произведения: "Поучение детям" и письмо к Олегу Святославичу Владимира Мономаха; повесть об ослеплении Василька Теребовльского; отрывки из произведений византийских авторов: "Хроники" Георгия Амартола, "Жития Василия Нового", "Летописца вскоре" Никифора; официальные государственные документы - договоры Руси с греками.
В "Повести Временных Лет" сделана попытка определить место Руси в общеисторическом процессе, связать русскую историю с мировой. Нестор последовательно проводит идею общерусского единства, защиты Русской земли от врагов, он осуждает раздоры и сепаратизм князей. В летописи сделано несколько главных выводов, касающихся представлений древнерусского человека о месте Руси в мире.
Во-первых, было осмыслено и утверждено понятие "русь". Русь - это совокупность разных восточнославянских племён, которая стала основой государства. Название "русь" пошло от названия варяжского племени, откуда были призваны новгородцами на княжение братья Рюрик, Синеус и Трувор. "И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью подобно тому как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а ещё иные готландцы, - вот так и эти прозывались" (20). Однако остатков племени русь в Скандинавии обнаружено не было, и Нестор делает вывод, что вся русь переселилась в славянские земли, а потом смешалась с местным населением. "И вызвались трое братьев со своими родами, и взяли с собой всю русь, и пришли к славянам..." Но если появлению княжеской власти восточные славяне обязаны варягам, то не им летописец ставит в заслугу образование древнерусского государства: славяне постепенно объединились сами вокруг полян. Здесь мы чувствуем патриотизм автора, высокую оценку им заслуг своих далёких предков.
Во-вторых, было осмыслено и утверждено понятие о других народах, соседних с Русью и плативших ей дань. Это чудь, меря, весь, мурома, черемись, мордва, пермь, печора, ямь, литва и др. В основном это фино-угорские или балтские племена. Славяне часто вступали с ними в союз против общих врагов, оказывали помощь в борьбе с хазарами или варягами, а затем брали под своё покровительство, устанавливая для них дань.
В "Повести временных лет" у Нестора имеется описание нравов славянских племён, населяющих Русскую землю. Это описание подчинено единой идее: показать, что каждая народность и каждое племя имеет свой "закон" и свой "нрав", переданный им от отцов их. Это является лишним доказательством того, что славяне осознавали свою индивидуальность среди народов, так непохожих на них.
В-третьих, было осмыслено и утверждено начало русской истории. Все народы ведут своё начало от трёх сыновей Ноя - Сима, Хама и Иафета. Славяне принадлежат к потомкам Иафета: "В афетовой же части сидит русь, чудь и все народы: меря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, пермь, печора, ямь, югра, литва, земигола, корсь, летьгола, любь". Подобные аргументы были очень убедительны для средневекового человека. Таким образом Нестор проповедовал идею равенства народов и доказал, что русичи - такой же исторический народ, как и все остальные.
В-четвёртых, основной политической мыслью летописи является мысль о том, что необходимо сохранить Русь, как единую территорию при ведущей роли Киева. Образованные люди чувствовали, что участившиеся усобицы князей, становящиеся всё более продолжительными и кровавыми, рано или поздно приведут к потере государством своей территориальной целостности. Княжеский летописец понимает это, как никто другой. Вся система его доказательств основательности единства строится с помощью изображения деятельности Рюриковичей по собиранию, укреплению и обеспечению единства Русской земли.
Итак, мы видим, что в "Повести временных лет" Нестор связал русскую историю с мировой и даже придал ей центральное значение в истории европейских стран. Показать Русскую землю в ряду других держав мира, доказать, что русский народ не без рода и племени, что он имеет свою историю, которой вправе гордиться, - эта замечательная по своему времени цель, которую поставил себе составитель "Повести временных лет", должна была напоминать князьям о славе и величии Родины, о мудрой политике их предшественников, об исконном единстве Русской земли.
