природной среде и пользуясь ресурсами природного окружения (хотя

теперь и вполне отдаленного). Известны общества, погибшие из-за

истощения и деградации природной среды [Tainter, 1988; Даймонд, 2010]. Способен ли тот или иной тип общества со своими

режимами существовать и развиваться долгое историческое время в

гармонии с режимами природной среды — это, очевидным образом,

также является испытанием. Собственно, тот же вопрос следует задать

и обо всем человечестве (известная проблематика устойчивого

развития на глобальном уровне). Данную сторону смысла истории

назовем экологической.

Наконец, все общества включают людей, сменяющие друг друга

поколения. Разумеется, смысл человеческой истории связан с жизнью

людей — индивидов и сообществ. Насколько хорошо (далее разберем

этот предумышленно размытый и многосмысленный термин) живется

245

людям в том или ином типе обществ? По своей сути данная грань

смысла истории как самоиспытания человечества является

гуманистической.

Понятен социально-эволюционный критерий успешности: какие-то

сообщества (народы, страны, этнические группы, конфессии)

выживают, доминируют и ширятся, тогда как другие изгоняются,

подчиняются, ассимилируются. Экологическая успешность также не

составляет особой трудности: природная среда сообществ либо

истощается, деградирует, становится некомфортной и даже

неприемлемой для жизни, либо напротив, становится все более

привлекательной, разнообразной и богатой.

Гораздо сложнее дело обстоит с гуманистическим критерием.

Проблема гуманистического критерия

успешности испытаний в истории

Итак, что такое «хорошо» для людей в истории? Любой

непредвзятый взгляд на мировую историю с сотнями сменяющих друг

друга поколений на разных континентах, в разных обществах,

культурах и цивилизациях необходимым образом сталкивается с

обширным разнообразием как образов жизни, укладов, так и

представлений о том, что хорошо и плохо, должно и недолжно,

достойно и унизительно, что считается счастьем и несчастьем.

Назовем этосным данное разнообразие жизненных укладов,

мировоззрений, убеждений, верований и ценностных систем. Каждую

единицу этосного разнообразия резонно определить как культуру.

Выделить какие-либо сквозные инварианты в этосном разнообразии —

самостоятельная непростая задача. В каждой культуре

обнаруживаются свои ценностные шкалы с положительным

(предпочитаемым) и отрицательным (избегаемым) полюсами — то,

что в знакомой нам общеевропейской культуре принято обозначать

через категории хорошего и плохого, добра и зла (ср.: [Коротаев,

2006]).

В отношении жизни индивида или сообщества эти шкалы и

полюсы также повсеместно присутствуют. Назовем эти полюсы таким

образом: — полноценная (удавшаяся, счастливая, достойная, успешная,

желаемая) жизнь; — ущербная (неудавшаяся, несчастная, недостойная,

неуспешная, отвергаемая) жизнь. Теперь попытаемся вынести за

скобки всевозможные содержательные вариации, всегда связанные с

картинами мира, традиционными, религиозными, идеологическими

взглядами и воззрениями, выявить необходимый и универсальный

каркас того, что в разных культурах считается полноценной жизнью.

Искомые смысловые элементы, с одной стороны, должны явным

или неявным образом присутствовать в любой культуре, причем как в

мировоззрении, этике, ценностной системе, так и в реальных

246

жизненных практиках. С другой стороны, эти элементы не должны

быть сведены только к общим тривиальным моментам

жизнеобеспечения как к условиям осуществления любых интересов,

ценностей и прочих ориентиров (безопасность, сохранение жизни,

здоровье, пропитание, кров, одежда и т. д.).

Таких универсальных компонентов полноценной жизни нашлось

три: свобода, счастье и осмысленность жизни. Выбор именно этих

элементов требует обоснования, поскольку послужит фундаментом

для последующих рассуждений.

Свобода как универсальная ценность

Разумеется, свобода сознания и поведения в самом общем

понимании — необходимое условие для реализации любых ценностей

и интересов (детальнее см.: [Розов, 1998, разд. 2.1]). При этом свобода

выбора жизненного пути, свобода иметь свои ценности, идеалы,

святыни и следовать им, свобода вступления в брак, свобода выбора

места жительства и рода занятий — все они имеют статус самоценных

универсальных составляющих полноценной жизни.

В эпохи законного существования рабства жизнь раба никогда не

считалась желательной и полноценной — ни самими рабами, ни

свободными людьми. Повсеместный запрет на рабство (важными

вехами которого были почти одновременные отмена крепостного

права в России и отмена рабовладения в США) — крупнейшее

историческое достижение универсального значения.

Хотя практики порабощения остаются и рецидивируют, они уже не

легитимны и вынуждены либо уходить в тень, в преступное подполье,

либо мимикрировать под обязательное государственное служение (как

в Северной Корее). За свободу борются и даже умирают, противостоя

принуждению, насилию, оккупации, колонизации. В этих случаях

свобода — явный (зачастую важнейший) желаемый компонент

полноценной жизни.

Известны культуры с терпимым отношением к несвободе и даже с

сознательным отказом от свободы (положение жен и наложниц, слуг

во многих традиционных культурах, в том числе в некоторых

современных мусульманских странах, положение монахов и

послушников в монастырях, солдат и офицеров в армиях). Однако

такая жизнь считается желаемой и полноценной как изнутри самими

несвободными участниками, так и извне только при одном условии —

если человек попал в такую ситуацию по своему свободному выбору.

Принуждение к браку, принудительное пострижение в монахи или

«забривание» в рекруты против воли самого человека нигде не

считаются чертами полноценной, желаемой жизни. К этому не

стремятся, этого повсеместно избегают.

247

Компоненты счастья и благополучия

Счастье (благополучие, благоденствие, процветание, комфорт)

присутствует как категория во всех культурах, пусть и под разными

именами. Также повсеместно счастье имеет три главных

составляющих, которые условно можно назвать материальным

комфортом (уровень и качество жизни), радостью от активности

(реализация своих способностей, деятельность, приносящая

положительные эмоции, удовлетворение) и социальным комфортом

(принятие, признание в малых и больших кругах, отношения

солидарности и взаимной поддержки, особенно эмоциональной, сюда

же относятся родственные, семейные связи, дружба и любовь).

Осмысленность жизни ( духовный комфорт) — категория,

призванная обобщить самые разнообразные ценностные, выходящие за

пределы личного и семейного счастья и благополучия устремления.

Люди живут не только (а иногда и не столько) для достижения

материального благополучия, счастья и признания окружением, но

также для самых разных символов, святынь, абстракций, какими бы

фантастическими они ни казались извне. Живут и умирают за веру, за

освобождение рабочего класса, за выполнение собственных клятв или

священной воли предков, за равенство, стремятся к спасению

бессмертной души, к просветлению, новому лучшему рождению,

нирване, состоянию самадхи, остановке колеса сансары и

прекращению страданий и т. п.