Ради этого многие отказываются и от свободы, и от личного

счастья (яркий пример — монахи). Творчество, научная истина,

красота — примеры придающих смысл идеалов в более близкой нам

современной культуре с истоками в греческой классике и известной

европейской традиции. При этом основные прочие претенденты на

включение в состав полноценной жизни представляются либо

частными вариантами, либо условиями указанных компонентов:

материального благополучия, свободы, счастья и осмысленности

жизни.

Права человека суть социальные условия — запрет для других лиц

и государства — препятствовать свободе человека (или свободам как

проявлению этой свободы в разных сферах жизни), препятствовать

его/ее стремлению к счастью и осмысленной жизни. Достоинство —

необходимая (хотя и недостаточная) составляющая счастья, поскольку

нельзя быть счастливым при униженном, оскорбленном достоинстве.

За достоинство (честь, положение в обществе, признание, статус,

престиж, репутацию, «лицо») нередко борются как за

самостоятельную жизненную ценность, даже жертвуя при этом

каждодневным душевным комфортом — другой стороной счастья. В

то же время внешняя социальная защита достоинства каждого

человека (запрет на унижение) есть условие и главный компонент

248

полноценной жизни — счастья и осмысленности. Униженный и

оскорбленный человек нуждается только в восстановлении

достоинства, этот смысл обычно загораживает для него все остальные.

Здоровье, материальное благополучие также выступают и в

качестве компонентов счастья, и в роли необходимых (но

недостаточных) условий осуществления свобод, радости от активности

и ведения осмысленной жизни.

Личная безопасность, возможности экономического  самообеспечения — необходимые условия осуществления свобод.

Любовь, семья — известные и важные компоненты счастья и

осмысленной жизни, для многих индивидов (прежде всего, женщин)

главные и чуть ли не единственные, а для некоторых второстепенные

или даже вовсе необязательные. Важно, что они подпадают под

категорию социального комфорта.

Политические ценности

как социальные условия полноценной жизни

Справедливость, равенство, свобода народа, величие государства,

демократия, порядок и подобные ценности относятся уже не прямо к

человеческой жизни, а к качествам общества. Многие из них могут

играть роль внешних социальных условий для полноценной жизни

членов общества (подданных или граждан). Кроме того, они нередко

становятся жизненными смыслами людей (прежде всего, политиков,

реформаторов, революционеров, гражданских активистов) и тогда

входят в круг этосного разнообразия. Попробуем подкрепить тезис о

тройственной природе полноценной жизни аргументацией от

обратного. Чтобы отвергнуть тезис о свободе, счастье и

осмысленности как необходимых и достаточных компонентах

полноценной жизни, потребовалось бы указать на эпохи в истории

человечества, на исторические общества, культуры, цивилизации, где:

а)полноценная (т. е. желательная, предпочитаемая для

большинства людей) жизнь имела бы место при отсутствии свободы,

возможностей стремления к счастью, воплощения своих жизненных

смыслов — святынь, ценностей, идеалов и т. п.;

б) некоторые люди жили бы свободно, счастливо и осмысленно, но

такая жизнь для остальных (несвободных, несчастливых, сознающих

бессмысленность своего существования) не считалась бы полноценной

— желательной и предпочитаемой.

При всем моем старании и известном мне разноцветье

исторических и современных обществ и культур не удалось найти

такие, где выполнялись бы условия а) или б). Когда кто-либо найдет

таковые, тезис можно будет корректировать, а пока будем считать его

вполне обоснованным.

249

Ближние и дальние условия

Итак, история как великое — перманентное — самоиспытание

человеческого рода включает постоянно идущие малые испытания:

удается ли людям создать условия для достойной полноценной жизни

своего и следующих поколений. Разделим эти условия на ближние —

непосредственно влияющие на жизнь индивида, и дальние — те,

которые делают возможными, детерминируют ближние условия.

Полезной оказывается классическая дихотомия Ф. Тённиса

«теплого неформального» Gemeinschaft и «холодного формального»

Gesellschaft, а также дюркгеймианское представление о том, что

счастье и осмысленность жизни (материальный, социальный и

духовный комфорт) человека достигаются в условиях солидарности,

взаимной поддержки и теплых эмоциональных отношений, что как раз

обеспечивают Gemeinschaft [Tönnies, 1887/1971; Дюркгейм, 1893/1996].

Для выполнения всех условий полноценной жизни индивида идея

Gemeinschaft является хорошим началом, но требует определенных

дополнений.

В социально-эволюционном плане каждый Gemeinschaft должен

быть защищен: безопасность индивида внутри малой группы

предполагает безопасность самой этой группы.

Кроме того, каждый Gemeinschaft нуждается в благоприятном

именно для его жизни ландшафте, здесь речь идет об экологическом

критерии испытания (см. выше).

Если в традиционных обществах Gemeinschaft в форме семьи, рода,

клана, соседства был вполне достаточным для осмысленной жизни

(духовного комфорта) его членов, то с развитием и уплотнением

межэтнических, международных связей, тем более в эпоху

глобализации, многим людям тесно в этих ближних мирках. Они

чувствуют свою жизнь полноценной, когда общаются с близкими по

духу и интересам люди далеко за пределами своих близких кругов.

Современный человек может одновременно принадлежать нескольким

сообществам, в том числе, включающим представителей других

городов, стран и континентов (например, посредством социальных

сетей в Интернете, через встречи, конкурсы, конференции и т. д.).

Такие возможности и сообщества также нуждаются в защите.

На этом уровне успех исторического испытания состоит в

поддержке таких локальных традиционных и вполне

космополитических Gemeinschaft. Но что для этого нужно? Каковы

дальние условия?

Здесь следует вспомнить стародавние утопические мечтания о том,

что когда-то в прекрасном будущем все люди на Земле станут

братьями, избавятся от отчуждения, конфликтов, агрессии, ненависти,

насилия. Поступим с этими благонамеренными мечтами «с римской

250

брутальностью и прямотой» (как выражался С. С. Аверинцев) —

отвергнем их как неосуществимые и бесполезные.

В рассуждениях о реальной исторической динамике и

направленности социальной эволюции худшим подходом является

гуманитарное прекраснодушие — представление о том, что история

управляется некими идеальными ценностями.

Эффективные технологии, социальные формы и культурные

образцы почти никогда не являются эффективными для всех.

Напротив, увеличение безопасности одних часто приводит к

нарушению безопасности других. Наиболее остро это проявляется в

росте дефицита ресурсов, который часто порождает конфликты,

нередко получающие форму насилия — мятежей или войн, что сразу

же обрушивает благополучие, свободу множества людей.

Стремления индивидов и сообществ к успеху, первенству,

экспансии, победе над конкурентами и противниками, захвату

ресурсов, преимущественно заботе о «своих» в сравнении с «чужими»,

а также продолжающийся демографический рост и неизбежные

ситуации дефицита — все это делает неизбежными напряжения и