В числе отображавших реалии земной жизни статуэток из гробниц были и фигурки воинов. Данная скульптура изображает всадника на лошади, закрытой защитным доспехом. Судя по пропорциям, животное относится к местной (монгольской) разновидности. Торговля лошадьми и коневодство занимали в Китае особое место, а кавалерия в связи с большими пространствами и близостью к кочевым народам имела стратегическое значение при любых династиях. Прическа и одежда всадника свидетельствуют о том, что перед зрителем офицер.

Настенная живопись получила широкое распространение в Китае в эпоху правления династии Тан.

На данном фрагменте сохранилось изображение знатного всадника, восседающего на коне «западной» породы. Одеяние и головной убор мужчины свидетельствуют о его высоком государственном чине. За героем следует другой всадник, у него в руках пика. Судя по наряду, это слуга. Оба персонажа расположены неподалеку от дерева, вокруг растут цветы. Такая композиция типична для живописи танского времени, когда художники стремились создавать пейзажи с людьми.

В Древнем и средневековом Китае серебро, как и золото, не употреблялось в качестве средства денежного обращения. Его производство было достаточно дорогостоящим, и металл шел на изготовление дорогих сосудов и культовых атрибутов. В то же время из серебра делали и бытовые предметы, предназначенные для высших слоев общества, — ножницы, щипчики, палочки для еды, в том числе и заколки для волос.

Судя по имеющимся изображениям, среди придворных дам в Танское время были популярны пышные прически. Обычно волосы держались благодаря различным ухищрениям с использованием длинных заколок. В данном случае серебряная заколка для волос имеет окончание, изображающее птицу среди растений. Оно позолочено.

Из Индии в Китай буддизм распространялся двумя основными путями — морским (через моря Юго-Восточной Азии) и сухопутным (через пространства Центральной Азии). Благодаря движению буддийских миссионеров из Индии в Китай, а китайских пилигримов из Китая в Индию на территории Центральной Азии возникло огромное количество буддийских памятников, которые датируются с III по XI век.

Как уже отмечалось, в конце XIX — начале XX века французские исследователи П. Пельо и А. фон Лекок в ходе археологических экспедиций в Центральную Азию собрали уникальный материал.

Представленная голова точно воспроизводит раннесредневековую буддийскую иконографию бодхисаттв Центральной Азии — широкое лицо с узкими глазами и пышной прической, украшенной сложным головным убором.

В погребальной практике Китая существовала традиция помещать в гробницу умершего терракотовые статуэтки, передававшие различные стороны земной жизни. В числе изделий были фигурки животных, в частности лошадей.

Представленная скульптура изображает высокую, статную лошадь, привезенную из Западного Края. В Китай такие кони поступали из Средней Азии. Считалось, что они были родственниками драконов и имели божественное происхождение. Эти животные стоили очень дорого и ставились на специальный государственный учет. Статуэтка выполнена в технике трехцветной глазури (саньцай), получившей наибольшее распространение в керамическом производстве времени правления династии Тан.

Среди погребальных терракотовых фигурок зверей кроме лошадей, верблюдов и собак найдены скульптуры, изображающие быков. В Китае издревле существовало большое многообразие пород этих животных, каждая из них применялась по своему назначению — от вращения водяных колес, с помощью которых проводилось орошение, до вспашки земли. Интерес представляют быки со шкурами особых цветов, в том числе белые с яркими пятнами, они разводились для проведения многочисленных жертвоприношений.

Статуэтка выполнена в технике трехцветной глазури (саньцай). Именно такая глазурь стала одним из характерных признаков керамики времени правления династии Тан.

В буддизме ваджраяны (Колесница Ваджры — направление в буддизме) большое значение имели тханки (живопись на шелке). Иногда их называют буддийским иконами, однако, по существу, во время медитации они служили для визуализации возникающих образов.

Данная тханка изображает бодхисаттву Самантабхадру («всецело добрый») — одного из пяти бодхисаттв созерцания, эманацию будды Вайрочаны. Самантабхадра является воплощением всеобъемлющего страдания. Руки бодхисаттвы сложены в витарка-мудре (жесте учения).

Согласно разработанной иконографии Самантабхадра изображался верхом на слоне. Художник, который рисовал данную тханку, скорее всего, никогда не видел слона, поэтому у животного складчатые уши и лапы вместо ног. На слоне надета упряжь, напоминающая конскую сбрую.

Одним из ключевых эпизодов в жизни Будды стал момент просветления, которого он достиг в местечке Бодх-гая, пребывая в медитации семь дней (по другим источникам — семь недель). В то время злой бог Мара пытался помешать ему, соблазняя красавицами и пугая воинством.

В центре тханки изображен Будда, восседающий в позе лотоса (падмасане). Его левая рука сложена в жесте дхаяна-мудра (жест медитации), правая — в жесте бхумиспарша-мудра (жесте прикосновения к Земле), а над головой расположен синетелый шестирукий Мара с двумя скрещенными мечами над головой. По сторонам от Будды — чудовища, представляющие войско Мары, которые, несмотря на устрашающий вид, не могут победить решимость Будды достичь просветления. По краям тханки — бодхисаттвы, внизу помещены изображения семи драгоценностей Вселенского правителя — колесо, конь, белый слон, волшебная жемчужина, меч, мудрый советник и прекрасная царица.

Считается, что буддизм проник в Китай в I веке. Со временем он получил широкое распространение в различных слоях общества. Уже к началу V века среди монахов Китая началось движение на Запад, в Индию — на родину буддизма. Чтобы посетить святые места и достать буддийские тексты, они проходили расстояние в тысячи километров, преодолевали различные невзгоды и препятствия. Одним из самых знаменитых паломников был Сюан Цзан (602–664), он дошел до Индии и с триумфом вернулся, привезя на родину большое количество текстов и изображений.