Отрицание может и помочь преданному в духовном развитии. Это касается тщательно понятых фундаментальных принципов сознания Кришны: следование четырем регулирующим принципам, вера в могущество ачарьи-основателя Шрилы Прабхупады и т.д. Именно твердая, проверенная практикой убежденность даст естественным образом сработать методу отрицания всего того, что претит и бросает вызов фундаментальным принципам сознания Кришны.

На подуровнях ступени аништхита-бхаджана крийа отрицание действует так же, как и другие защитные методы обусловленного сознания: отрицается все то, что идет поперек анартх и греховных склонностей.

Следующий защитный метод обусловленного сознания называется

пратьядана (возмещение)

.

Он срабатывает тогда, когда недостаточное проявление той или иной анартхи приводит к тому, что другая анартха компенсирует в какой- то степени эту недостачу, замещая подавленную или недостаточно проявленную анартху.

Можно выделить внешние и внутренние факторы, в силу которых анартха не может выразиться сполна.

Внешние факторы — это совокупность условий, в которых находится преданный и где присутствуют ограничения на греховные склонности и привычки.

Внутренние факторы — это когда не выгодно проявление анартхи в силу зависимости от другого вайшнава, принципов этикета и т.д.

Часто внешние и внутренние факторы сочетаются вместе.

В любом случае, нереализованная анартха вызывает у души, покрытой ложным эго, чувство неудовлетворения, толкающее на то, чтобы другая анартха заместила бы невыраженную греховную склонность. Каждый наблюдал в себе ситуацию, когда неудовлетворенное вожделение или тщеславие вырывались в форме гнева, обиды и других качеств, и лишь после их проявления в уме возникало обманчивое состояние самоудовлетворения, обманчивое оттого, что все больше погружает душу в материальную зависимость от анартх, предлагающих дживе лишь извращенные материальные вкусы (пракрита-раса). Каждый акт так называемого наслаждения пракрита-расой делает борозду самскары (греховной склонности) в сознании еще более глубокой и трудноискоренимой. Имеющая давний опыт соприкосновения с Божественной энергией хладини, душа испытывает состояние неудовлетворения из-за потери этого контакта. И какая бы ни была причина неудовлетворения: подавление анартхи, частичное проявление греха — в действительности, глубинная причина заключается в обособленном существовании от Божественного духовного положения служения Кришне.

Попытки отбросить неудовлетворение выражаются у обусловленной души следующим образом:

1. В стремлении максимально проявить дурную склонность, никак не сдерживая себя. Однако такое потворство не только не устраняет неудовлетворение, но и создает новые проблемы. Например, неудовлетворенное вожделение порождает гнев, тогда как, потакая вожделению, мы развиваем жадность. Об этом говорит Баладева Видьябхушана в своей «Гита-бхутти», комментарии к 21 тексту 16 главы «Бхагавад-гиты.»

В этом проблема неодержимого потакания; оно приводит к активации и развитию другой анартхи, которая причинит нам дополнительное страдание, ибо такова природа анартхи (одно из значений санскритского слова анартха — страдание, несчастье).

Кроме жадности, потворство вожделению, согласно «Ману смрити», развивает склонность к мясоедению, азартным играм, принятию одурманивающих веществ, сну днем, а также бесцельным путешествиям. Потворство гневу развивает клевету, насилие, вероломство, оскорбление словом и действием.

Потворство гордости и тщеславию, согласно Бхактивиноду Тхакуру, развивает такие грехи, как иллюзия, лживость, притворство, невежество, неискренность.

Потворствуя жадности, согласно 11 песни Бхагаватам, мы развиваем следующие качества: воровство, насилие, ложь, лицемерие, гнев, замешательство, гордость, ссоры, вражду, безверие, зависть, опасность, приходящую из-за женщин, опьяняющих средств, азартных игр.

Ничем не ограничивая побуждение языка, человек развивает презрение ко всему миру.

2. Второй путь, который избирает обусловленная душа, — это замещение.

Главные анартхи: желание славы, гнев и жадность — действуют, побуждаемые авидьей, в единой связке, и каждая из них дает свой определенный материальный вкус

. Поскольку все анартхи вырастают из желания славы, то в любой из них есть частица пратиштхи (славы) с ее особенным материальным вкусом. Поэтому неудовлетворенное желание славы включает другие греховные склонности, подчиненные ей: гнев, оскорбление, клевета и т.д.

Через это замещение душа, покрытая неведением, пытается получить высший материальный вкус, предоставляемый славой. По своему существу, назначение замещения, действующего часто неосознанно, именно в том, чтобы удержать ускользающее непостоянное чувство славы. Даже если слава идет на протяжении всей жизни человека, со временем теряется ее новизна. Замещение также призвано удерживать на постоянной основе эту новизну. Однако все эти попытки обречены на неудачу, поскольку природа материального счастья во всех ее проявлениях — это чанчала-сукха (непостоянство).

Светозарное духовное знание предназначено рассеять мглу невежества и сделать сознание и процессы, протекающие там, видимыми и управляемыми.

Неудовлетворенные, уязвленные анартхи: слава, вожделение, жадность — активизируют другие грехи, подчиненные им, давая человеку временное чувство облегчения. Однако, подчиненные греховные склонности не способны полностью заменить те извращенные чувства наслаждения, которые дарят тщеславие или вожделение. Можно сказать, что они играют роль отдушины и создают условия, чтобы прилагать дальнейшие усилия в реализации главных и могущественных анартх.

Как же проявляется замещение на подступенях стадии аништхита-бхаджана крийа? На уровне утсаха-майи есть тенденция возгордиться. Гордость имеет два канала питания:

а) почет и прославление извне;

б) самопрославление.

Едва ли есть возможность у преданного получать прославление извне на этом уровне. Все относятся к нему, как к новичку-неофиту, поэтому преданный делает упор на самопрославление, в какой-то мере замещающее прославление извне.

Стоит напомнить, что описываемые характеристики и тенденции не обязательно могут управлять преданным. Кто-то может держать их под контролем, опираясь на помощь гуру и шастр. На уровне гхала-тарала происходит эпизодическая потеря энтузиазма и интереса к преданному служению. Отсюда возникает вероятность замещения чистых духовных ценностей и мотивов на сиюминутные материальные цели и мотивы. Так душа пытается восполнить потребность в наслаждении. При этом материальные мотивы могут иметь маску духовных прерогатив, и, если у нас не будет склонности к самоуглублению и самоанализу, мы не заметим подмены. Неумение увидеть подмену вызвано смутными представлениями о духовной жизни, а также отсутствием прочувствования настоящего ручи (духовного вкуса).

На уровнях вьюдхи-викалпа, вишая-сагара и ниамакшара недостаток духовного вкуса и, в то же время, понимание того, каким он должен быть, приводят к искусственным аскезам, впадению в крайности. По-другому говоря, настоящая работа над качеством воспевания, служения и т.д. замещается, с подачи неудовлетворенного ума, количественными показателями. Происходит перемена полюсов: качество ставится в зависимость от количественных показателей, хотя должно быть все наоборот. Такое замещение лишь на время затемняет духовные проблемы, но отнюдь не решает их.

Последний уровень, таранга-рангани, таит в себе опасность гордости и почета. Но, в отличие от утсаха-майи, гордость здесь имеет в равной мере два канала подпитки. Отсюда дух служения может замкнуться на своей персоне. Радость в преданном служении целиком зависит от того, насколько далеко простирается настроение: «Я — слуга, и мой долг — служить гуру, вайшнавам, Кришне».