Рис. 12

Если бы мы задались целью символизировать изображенное на этой схеме каким-либо животным, то естественным образом пришли бы к образу Химеры с головой льва, козлиным туловищем и хвостом дракона. Т. е. на схеме дана принципиальная структура некоего химерического существа, по любому подходящему поводу изрыгающего огненные вихри.

В своем привычном движении к смерти человек, психика которого организована подобным образом, вполне мог бы, как и Химера, претендовать на родство с Тифоном — воплощением зла и эзотерического бесплодия. Он представляет собой бытовавший в эллинистическом мире образ-аналог Дьявола как «лжеца и отца лжи», если следовать определению, данному Христом (Ин 8: 44). В греческом тексте Евангелия от Иоанна здесь употреблено слово to pseudos, перешедшее в европейские языки в значении «ложный». Теперь мы можем глубже вникнуть в смысл сказанного Христом фарисеям: «ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (там же).

Интеллектуальный центр у такого существа обычно весьма развит. И хотя такое развитие — нечто само по себе положительное, результатом его оказывается то, что интеллектуальный центр начинает оказывать мощное давление на остальную часть Личности. Такой дисбаланс усугубляется тем фактом, что. как уже говорилось выше, позитивная часть эмоционального центра — наиболее тонкого и восприимчивого органа человеческой психики — наполовину парализована. По этой причине негативная часть, будучи предоставлена самой себе, оказывается лишена какой бы то ни было возможности выполнять свою полезную или, скажем так, конструктивную функцию поддержки деятельности позитивной части. Она включается лишь затем, чтобы дать человеку выразить свои отрицательные эмоции, что он обычно и делает, не считаясь ни с какими возможными последствиями.

Отметим еще раз, что при таком состоянии эмоционального центра человек ничем в этом плане не отличается от диких зверей, у которых позитивная часть этого центра пробуждается лишь в самых редких случаях. У образованного же человека эта часть, не будучи востребованной, впадает в спячку и может вообще атрофироваться. Различие однако состоит в том, что если в животном она пробуждается разве при условии, что оно уже не животное, человек может этого добиться в любой момент посредством сознательных усилий, закрепляемых и систематизируемых в виде соответствующих упражнений.

Как видно из вышеприведенной схемы, у большинства современных образованных людей позитивная часть эмоционального центра практически парализована вследствие несоразмерно высокого уровня интеллектуальной культуры, когда чувства легко уступают расчету.

Что же касается двигательного центра, то в данном случае он работает на полную мощность. В качестве органа, который заведует естественными инстинктивными и двигательными функциями, обеспечивающими жизнедеятельность организма и возможность тела совершать движения, он всегда был предметом усилий по его совершенствованию — в военной, спортивной, творческой и прочих областях. Кроме того, хорошо это или плохо, в современном человеке функции позитивной части эмоционального центра берет на себя, по причине ее заторможенности, центр двигательный — например, находя бессознательной привязанности¹ позитивный выход в неистовстве чувств, в которых преобладает дух собственности. В этом отношении человек также опускается до уровня животного.

Все вышесказанное позволяет нам лучше уяснить структуру человеческой Личности, практически низведенной до наличия лишь двух центров — двигательного и интеллектуального, что и составляет отличительную характеристику Химеры, где львиная голова символизирует)² умственные способности, а тело животного с хвостом дракона — страсти, лишенные каких бы то ни было чувств. Языки пламени, вырывающиеся из ее пасти, — это огонь разлада" и жар интеллектуализированных страстей, подстегиваемых узурпированной сексуальной энергией.

1«Affection»: склонности, предрасположенности; здесь, по всей вероятности, в смысле «любви». — Прим. ред.

2«Fire of discord».

(7)

Таково схематическое, но вполне отвечающее реальности изображение Личности развитого человека нашего времени, пренебрегающего своим эмоциональным центром. Такое состояние чревато множеством опасностей, ибо, лишенный компаса в виде позитивной части этого центра, человек, несмотря на все имеющиеся у него богатства интеллектуальной культуры, исключительно значимые как в его собственной оценке, так и в оценке его окружения и человеческого общества в целом, оказывается совершенно безоружным перед своими собственными страстями — особенно теми, которые порождены или хотя бы связаны с извращенными сексуальными наклонностями, какое бы обличье они ни принимали. Это даже может стать неодолимым препятствием к эзотерическому развитию (см. I Кор 6: 9—10).

Бедственность такого положения вещей станет особенно наглядной, если сравнить две схемы, иллюстрирующие моральную составляющую психики в двух случаях, а именно в случае ситуации нормальной, когда Личность развита и сбалансирована, и в случае куда более распространенной ситуации ненормальной — в случае двуцентровой, или химерической Личности.

Чтобы получить адекватное представление о функционировании морали у внешнего человека, следует помнить о том, что «связи» между тремя психическими центрами, о которых мы говорили в первом томе, на самом деле гораздо более сложны, чем описывалось ранее (см. т. I, рис. 22). Связи эти реализуются через секторы в каждом из центров, а именно каждый сектор соотносится в том или ином направлении с аналогичными секторами остальных двух центров в их позитивном и негативном проявлениях. Схема, иллюстрирующая нормальную ситуацию, выглядит следующим образом:

Рис. 13

В такой системе прослеживаются двенадцать связей, четыре из которых исходят из каждого из трех центров. Это схематическое изображение человеческой морали, которая сама по себе является весьма чувствительным инструментом, структуру которого организуют и в точности ей соответствуют двенадцать связующих линий на нашей схеме.

Заметим, кроме того, что в вышеописанной ситуации, когда положительная часть эмоционального центра практически парализована, его негативная часть не может выполнять положительную функцию. Ей остается лишь заставлять этот центр вибрировать с помощью отрицательной активности, проявляющейся в форме негативных эмоций. Однако негативные эмоции такого рода, принимая все более грубые формы, переходят в подчинение страстям, которые, в свою очередь, находятся в ведении двигательного центра. Это вновь подтверждает наш вывод, что у такой разбалансированной, или химерической Личности эмоциональный центр есть величина исчезающе малая. В описываемом случае предыдущая схема принимает следующий вид (рис. 14).

Рис. 14

Когда эмоциональный центр лишен возможности выполнять свои обычные функции, число связей между центрами уменьшается с двенадцати до четырех. Восемь же связей, соответствующих наиболее утонченным и возвышенным составляющим человеческой морали, исчезают. Это происходит по причине тех изменений, которые в данном случае неизбежны в структуре как интеллектуального, так и двигательного центра. Они приводят к такому истощению обоих центров, что их эмоциональные секторы в функциональном отношении практически исчезают, поскольку источник их — эмоциональный центр — находится в состоянии летаргии. Таким образом, и у интеллектуального, и у двигательного центра остается лишь четыре активных сектора из шести.

В психологическом плане это означает то, что когда Личность человека оказывается в несбалансированном состоянии, им начинают управлять исключительно интеллектуальные и инстинктивно-двигательные соображения. Такой химерический тип человека довольно часто встречается в наше время в культурных