I. Логику бытия, II. Логику сущности и III. Логику понятия.

.....возникает потребность в соединении метода с содержанием, формы с принципом. Таким образом, принцип должен быть также началом, а то, что представляет собой prius для мышления, первым в движении мышления. ......нет ничего ни на небе, ни в природе, ни в духе, ни где бы то ни было, что не содержало бы в такой же мере непосредственность, в какой и опосредствование, так что эти два определения оказываются нераздельными и неразделимыми, а указанная противоположность [между ними] - чем-то ничтожным. В понятие синтез бытия и сущности. Понятие не редуцируется, Вам это понят -но? Человек не редуцируется на составные части: микробы, черви, собаки, обезьны. Если хотите понять поня -тие Идея (Благо, Бог, Жизнь и т.д.), то тогда надо пройти весь путь от чистого бытия к Идеи - Капитализм, Коммунизм, Человек, Право и т.д. А с высоты понятия, можно только оглянуться назад, но не возвращаться. Это движение векторное, только в одну сторону. Как и время движется векторно, жизнь движется векторно. Ницше это называет стрелой. Отсюда и страх сознания перед вектором времени - неизбежность "смерти". Что вы там прыгаете по ступенькам туда-сюда. Метафизика - возведение вещи до понятия в простом значении, т.е. до понимания. Диалектика, это шоссе на котором только понятия и категории. Нравится метафизика, не вопрос, сойдите на обочину и ставьте палатку. Но, когда вы на восхождении к вершине понятия, вниз не смотрят, тут СКАЛА и только движение к вершине.

Алла, 22 Ноябрь, 2015 - 17:35

Полидарис : "Субъективная логика", "Объективная логика" - эдак можно договорится и до: "медицинская логика", "логика воров", ростовщиков, аферистов и проч. Логика - одна на всех в т.ч. и для Полидариса, и для еврея и для не еврея. - Ведь, строя свои суждения вплоть до построения технологии достижения цели - все и всегда мышляют в рамках трех законов Аристотеля. Да Вы и не сможете построить ни одного осмысленного и

176

содержательного суждения, если не будите следовать требованиям этих законов. Наши цели разные, разные операции их достижения, разное содержание основных слов, понятий и терминов. Но вот конструкции из них строятся по требованиям одной и той же ЛОГИКИ. Не верите? - Так попробуйте! В понятие синтез бытия и сущности. Понятие не редуцируется, Вам это понятно? Здесь тоже ошибка. Следует писать: В понятии - синтез бытия и сущности. (в чем?, а не что?). И к тому же, синтез и обобщение разные вещи. И по существу, синтез - это такое обобщение, когда в него включена еще и ИДЕЯ. А "понятие" как понимание (представление) редуцировать в самом суждении лишено смысла. - Зачем? Например, КОРОВА! I. Логику бытия, II. Логику сущности и III. Логику понятия. Здесь слово "Логика" - не правомочна. А вот "операции" для размышлений о бытии, или о сущности и о понимании - действительно различны. Но все равно, любые суждения о них строятся в рамках тех же 3-х законов. нет ничего ни на небе, ни в природе, ни в духе, ни где бы то ни было, что не содержало бы в такой же мере непосред ственность, в какой и опосредствование, Скажи-ка, удивил. - Ведь, "все в мире взаимосвязано", т.е любая вещь может являть себя и непосредственно, и опосредованно. Диалектика, это шоссе на котором только понятия и категории. Т.е., диалектика доступна лишь тем, кто отказался от "картиночного" мышления, и уже во всю овладел "понятийным", а то и "категориальным" мышлением. - Так, что ли? Тогда я вопрошаю: А "диалектика" - что это такое? - Неужто это то, что следует из "законов" Гегеля. - Неужто, спекулятивные формы суждений и есть диалектика? А может быть, любые формы суждений - есть ПРОДУКТ диалектики? Может диалектика, используя Вашу метафоричность, не "шоссе", а "механизм"? - А? По поводу: меры, количества и качества - в следующий раз. Необходима понятийная база для рассуждений о них.

Полидарис, 22 Ноябрь, 2015 - 18:06,

Тут есть один Виктор, он тихо написал мне, а я ему тихо отправил свою книгу в ворде, которую я разбил на 12 файлов. Все моменты выделены цветом, Жирным или простым. Человеку будет легко читать. Я к каждой книге веду конспект и делаю заметки. Покажите мне свою книгу и какие заметки вы делали на полях. Вы можете представить доказательство, что вы работали над книгой. У меня есть, я даже свои лекции в институте часть переписал в электронный формат. Покажите над чем вы крапели. Я к Библии составил не меньше десяти хронологических таблиц. Вы для меня дура, хотя и женщина. Но как говорят истина дороже. Вы никак не поймете, что ваша дурость, как и многих, лежит не в эпистемологической плоскости, а в политической. Вы продукт нации, а не своего личного развития. Ваша "вера" не дает вам стать свободным человеком. Вы обра -зуете себя, как обоснование своих идеалов. Иногда это путь романтиков, где важна фигура героя. Ваши репе -ры, это и есть ваше сознания. Вам до Канта и до звездного неба над головой, как раком до Луны. Гегель Фридрих Наука логики. КНИГА ТРЕТЬЯ. СУБЪЕКТИВНАЯ ЛОГИКА ИЛИ УЧЕНИЕ О ПОНЯ - ТИИ. РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ. СУБЪЕКТИВНОСТЬ (DIE SUBJEKTIVITAT) : Понятие есть, прежде всего фор-мальное понятие в начале или понятие как непосредственное. В непосредствен ном единстве его различие или положенность. Во-первых, прежде всего сама простота и есть только некоторая видимость, так что моменты различия суть непосредственно целокупность понятия и образуют собой только понятие, как таковое. Но, во-вторых, так как понятие есть абсолютная отрицательность, то оно расщепляет себя и полагает себя как отрица -тельное или как иное самого себя; и именно потому, что оно вначале непосредственное понятие, это полагание или различение имеет то определение, что моменты становят ся безразличными друг к другу и каждый из них - сам по себе; единство понятия есть в этом разделении еще только внешнее соотношение. Как таковое соот -ношение своих моментов, положенных как самостоятельные и безразличные, понятие есть суждение. В-тре -тьих, хотя суждение и содержит единство понятия, утратившегося в своих самостоятельных моментах, это единство все же не положено. Положенным оно становится через диалектическое движение суждения, которое тем самым превратилось в умозаключение, полностью положен ное понятием, поскольку в умозаключении положены и его моменты как самостоятельные крайние члены, и опосредствующее их единство. Но так как непосредственно само это единство как соединяющий средний член и моменты как самостоятельные крайние

177

члены прежде всего противостоят друг другу, то это противоречивое отношение, имеющее место в формальном умозаключении, снимает себя, и полнота понятия переходит в единство тотальности, субъективность понятия - в его объективность. Глава первая. ПОНЯТИЕ (DER BEGMFF) : Под словом "рассудок" обычно разумеют способность к пониманию вообще(das Vermogen der Begriffe); этим он отличается от способности суждения (Urteilskraft) и способности умозаключения (Vennogen Schlusse) как формального разума. Но главным образом он (рассудок) противополагается разуму, однако в этом случае он означает не способность понятия вообще, а способность определенных понятий, причем господствует представление, будто понятие есть только нечто определенное. Если отличать рассудок в этом [его] значении от формальной способности суждения и форма -льного разума, то под рассудком следует понимать способность обладать единичными определенными поняти -ями. Ибо суждение и умозаключение или разум сами как формальное суть лишь нечто рассудочное, поскольку они подчинены форме абстрактной определенности понятия. Но здесь понятие считается вообще не просто абстрактно определенным; рассудок следует поэтому отличать от разума лишь в том смысле, что он есть лишь способность понятия вообще.Это всеобщее понятие, подлежащее здесь рассмотрению, содержит три момента: всеобщность, особенность и единичность. Различие и те определения, которые понятие сообщает себе в про -цессе различения, составляют ту сторону, которая раньше была названа положенностью. Так как в понятии положенность тождественна с в-себе-и-для-себя-бытием, то каждый из этих моментов есть столь же все поня -тие в целом, сколь и определенное понятие, а равно и некоторое определение понятия. Во-первых, оно чистое понятие или определение всеобщности. Но чистое или всеобщее понятие есть также лишь определенное или особенное понятие, ставящее себя рядом с другими. Так как понятие есть тотальность и, следовательно, в своей всеобщности или чисто тождественном соотношении с самим собой существенно есть определение и различе -ние, то оно в самом себе имеет масштаб, по которому эта форма его тождества с собой, проникая и объемля собой все моменты, определяет себя столь же непосредственно как такую, которая есть только всеобщее в противоположность различенное момен тов. Во-вторых, понятие тем самым дано как вот это (dieser) особенное или как определенное понятие, положенное как обличотличное от других. В-третьих, единичность - это понятие, рефлектирующее себя из различия в абсолютную отрицательность. В то же время это момент, в кото -ром понятие перешло из своего тождества в свое инобытие и становится суждением. А) ВСЕОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ (DER ALLGEMEINE BEGRIFF) : Чистое понятие есть абсолютно бесконечное, необусловленное и свободное. Здесь, в начале изложения, имеющего своим содержанием понятие, надлежит еще раз бросить взгляд на его генезис. Сущность есть результат становления бытия, а понятие - сущности, стало, быть, также бытия. Но это становление имеет значение самоотталкивания (Gegenstopes seiner selbst), так что ставшее есть скорее необусловленное и перво - начальное. Бытие в своем переходе в сущность стало видимостью или поло - женностью, а становление или переход в другое - полаганием; и наоборот, полагание или рефлексия сущности сняло себя и восстановило себя в виде чего-то неположенного, в виде первоначального бытия. Понятие есть взаимопроникновение этих моментов, так что качественное и первоначально сущее дано лишь как полагание и лишь как возвращение-внутрь-себя, а эта чистая рефлексия-в-себя есть всецело иностановление или определен -ность, которая именно поэтому есть точно так же бесконечная, соотносящаяся с собой определенность. Поэто -му понятие есть прежде всего такое абсолютное тождество с собой, что это тождество таково лишь как отрица -ние отрицания или как бесконечное единство отрицательности с самим собой. Это чистое соотношение понятия с собой - чистое благодаря тому, что оно полагает себя через отрицательность, - есть всеобщность понятия. Так как всеобщность есть в высшей степени простое определение, то кажется, что она не допускает никакого объяснения, ведь объяснение должно вдаваться в определения и различения и в качестве предиката высказыва -ться о своем предмете, а то, что просто, этим скорее изменяется, чем объясняется. Но природа всеобщего со -стоит как раз в том, что оно такое простое, которое благодаря абсолютной отрицательности содержит внутри себя наивыс шую степень различия и определенности. Бытие есть простое бытие как непосредственное; поэто - му оно лишь нечто имеющееся в виду (Gemeintes), и про него нельзя сказать, что оно такое; поэтому оно непо -средственно составляет одно со своим иным, с небытием. Его понятие именно в том и состоит, чтобы быть таким простым, непосредственно исчезающим в своей противоположности; его понятие становление. Всеобщее