Так в один день оба нашествия на Аравию ушли в политическое небытие. Это дало возможность ее исконным хозяевам – бедуинам – самим распоряжаться своей судьбой на своей земле.

Атеисты могут видеть в этом проявление не обусловленной какими-либо целями игры случая, но мусульмане усматривают в этом стечении событий выражение высшего Промысла. В ту самую ночь, когда оба нашествия ушли в небытие, в доме жителя Мекки – Абдаллы – родился мальчик. Его назвали Мухаммад, ему было суждено не только объединить аравийские племена в едином государстве, способном успешно противостоять западным и восточным империям, но и стать основоположником одной из мировых религий. Такова арабская версия событий.

Многие историки вне мусульманской культуры относятся к этому как к легенде, сложившейся позднее, назначение которой – придать изначально чудесный характер биографии основателя ислама. Но вне зависимости от того, имело ли место описанное в действительности, либо это – всего лишь легенда, значимо другое. Разрозненные, погрязшие в междоусобицах и дикости (в те времена они зарывали в песок новорожденных девочек, если считали, что ребенок не нужен семье) бедуинские племена объективно нуждались в объединении, чтобы продолжить развитие своей культуры, поскольку в противном случае их исчезновение в ходе агрессии более цивилизованных соседей было вопросом времени. Спасти их от геноцида или ассимиляции мог только их собственный проект цивилизационного строительства – «национальная идея» глобальной значимости. Зачинателем, выразителем и вождем этого проекта стал Мухаммад.

Мухаммад рано потерял обоих родителей и деда и воспитывался дядьями, фактически будучи у них в услужении: работал пастухом и погонщиком верблюдов. Когда он повзрослел, то поступил на службу приказчиком к Хадидже – знатной и богатой жительнице Мекки, его дальней родственнице. К тому времени она дважды была замужем. Первый брак был расторгнут, а во втором она овдовела. Их отношения складывались так, что она сделала Мухаммаду предложение вступить в брак. Когда они поженились, ей было 40, ему 25 лет.

С начала ХХ в. такую большую разницу в возрасте супругов, тем более при старшинстве женщины, носители западного менталитета во всех странах истолковывают в духе псевдонаучного учения Фрейда, представляя Мухаммада психически и биологически неполноценным человеком. В таком же смысле на Западе интерпретируется и его брак с Айшой (дочерью его сподвижника Абу-Бакра), которая стала супругой Мухаммада, будучи еще ребенком. Естественно, такие интерпретации воспринимаются как оскорбление представителями мусульманской культуры и вызывают соответствующую реакцию.

Вопреки таким оценкам, Мухаммад был неординарной для своего общества личностью: если бы он был «таким, как все прочие», то либо основателем ислама стал бы какой-то другой неординарный человек, либо ислама в истории человечества не было бы вовсе, и облик мира ныне был бы иным. В вопросе о его браке с Хадиджей неординарность Мухаммада означает, что его сверстницы не обладали той житейской мудростью, которой обладала Хадиджа, и в силу этого были с Мухаммадом психологически несовместимы при всей их цветущей красоте юности. Ощущения психологической несовместимости вполне достаточно, чтобы добрый и заботливый о других человек избегал бы брака с ними. Духовное же единство их с Хадиджей было для них обоих ощутимым и неоспоримым и стало основой счастливого брака вопреки пересудам многих современников и потомков. Ощутив, а потом и поняв миссию своего супруга, Хадиджа стала не только женой, но и сподвижницей Мухаммада. Она поддерживала его деятельность как морально, так и своим богатством до конца своих дней. Она умерла в 619 г. Пока она была жива – других женщин рядом с Мухаммадом не было. После ее смерти браки Мухаммада (разные источники называют количество его жен от 9 до 25) носили характер большей частью политический (с ним роднились вожди арабских племен) либо были проявлением его заботы о вдовах близких сподвижников: многоженство в исламе – не легализация разврата, а инструмент социальной защиты обреченных на одиночество женщин и их детей в условиях более высокой смертности мужчин.

«Мистика» была одной из составляющих жизни Мухаммада с детства. Повзрослев, он, подобно Моисею и Христу, удалялся в пустыню. Там, освободившись от давления на психику городской суеты, он постился, молился и думал о смысле жизни. Согласно воззрениям мусульман в одно из таких уединений Мухаммада посетил архангел Гавриил и возложил на него миссию посланничества Божиего к людям. Мухаммаду потребовалось время, чтобы уверовать в свое избранничество, и только после этого он приступил к исполнению миссии.

Наряду с этим, как утверждает арабская традиция, с детства Мухаммад был известен жителям Мекки тем, что никогда не лгал, за что получил прозвище «Амин»: в переводе с арабского – «верный», «надежный». Это стало основанием для первых мусульман, чтобы поверить Мухаммаду, когда он публично заявил, что он – посланник Всевышнего. Это произошло в 610 г. (некоторые источники называют 612 и 613 г.).

К тому времени Кааба – главное святилище тогдашней Аравии – существовала уже много веков, в ней были собраны идолы всех арабских племен, а связанный с ними культ был весьма прибыльным бизнесом для мекканской верхушки. Поэтому, когда проповедь единобожия ислама стала ощутимо подрывать коммерческие интересы местной «элиты», то началось противодействие распространению ислама.

Самыми «безобидными» были предложения Мухаммаду отказаться от его миссии и «возглавить бизнес», связанный с Каабой, в любом качестве: «верховного жреца», короля и т. п. Выдвигались и обвинения в том, что пропагандируемое Мухаммадом вероучение не оригинально и, соответственно, он – не посланник Всевышнего, а лжец, интерпретирующий верования иудаизма и христианства в угоду своему властолюбию. А самыми значимыми по житейским меркам были циничное глумление и террор в отношении первых мусульман, их торговая блокада, в результате которой многие погибли от голода. Имели место и несколько покушений на жизнь самого Мухаммада, ни одно из которых не достигло успеха по не зависящим от их организаторов причинам.

Под воздействием этого часть мусульман покинула Аравию и переждала период гонений на ислам в православной Эфиопии под покровительством ее негуса (короля), признавшего несущественными различия вероучений ислама и христианства. Другая часть (к ней в 622 г. присоединился и Мухаммад) покинула Мекку и переселилась в город Ясриб (Медину), который стал первым государственным образованием ислама. Из Медины в 624 г. был начат и первый джихад – священная война против неверных, – который завершился в 630 г. безоговорочной капитуляцией Мекки и очищением Каабы от идолов. По завершении этого джихада всем прежним противникам было объявлено прощение. Те из них, кто пожелал, приняли ислам. Не пожелавшим принять ислам было предложено покинуть Мекку. В результате ислам обрел статус арабской национальной религии. Это сделало возможным становление первой общеарабской государственности, положило начало распространению ислама за пределы Аравии, что привело к появлению мусульманской многонациональной региональной цивилизации. Но это имело место в период уже после смерти Мухаммада.