Рассмотрим этот вопрос с другой точки зрения – метафизической.

Что такое Израиль? «Йесар Эль» – воцарится Бог. Израиль – тот, кто воцаряет Бога на земле, – проводник божественной воли, преображающий материальное – плоть и социум – в соответствии с законами духовного. В Каббале сказано, что Исраэль – это более высокая духовная категория, чем еврей («иври» – перешедший, то есть преодолевший, трансцендентировавший свою эгоистическую природу) и иудей (свидетельствующий своей жизнью о присутствии Бога). Именно это высокое и широкое понимание сути «израильтянина» как со-трудника Всевышнего на земле, и должно стать зерном новой национальной идентификации.

Мировая душа – это некий магический кристалл, расколотый на 70 кусков, каждый из которых принадлежит одному из 70 народов. Всевышний хочет их соединения. Но у них нет общих граней – они не могут притереться друг к другу.

Центром этого кристалла является Израиль. Он представляет собой маленький 70-гранный алмаз, каждая из граней которого особенно близка какой-то одной из 70 граней народов мира. Именно поэтому еврей в диаспоре так глубоко постигает душу «своей гойской грани» – душу народа, среди которого он живет, становясь лучшим поэтом, писателем, артистом и даже политиком этого народа, и полностью отождествляясь с его интересами.

Особенность еврейской души – в способности понять суть, искру святости чужой души (чужой культуры, религии, страны – ибо Всевышний дал разные аспекты мудрости и святости всем народам), высвободить ее и продемонстрировать владельцу: вот твое высшее «я», остальное – шелуха, загрязнения; вот какой ты на самом деле, вот каким видит тебя Бог, давай строить вместе на основе этой святой сути.

Израильтянин – это интегральный человек: все-человек, собравший в своей душе искры святости всех народов, так, что все народы могут признать в его личности и в его земле, Израиле, объединяющий и примиряющий центр.

Будущая цивилизация мира – Цивилизация Израиля. Антисемиты правы: план «еврейского захвата мира» существует – но захвата духовного, а не финансово-политического, и существует он в промысле Божьем, а не в Кнессете* или в Белом Доме. Подозревать в этом еврейских лидеров политики и бизнеса, увы, смешно.

Создать этот идеал нового израильтянина – священника нового мира, сочетающего в себе древнюю мудрость и новейшее знание, умеющего проявить в каждом человеке или народе лучшее и святое и объединяющего всех на основе этого лучшего вокруг Сиона, – создать этот идеал и вдохновить им нашу молодежь, чтобы она увидела: быть израильтянином – это великая честь и ответственность, это вообще самое крутое, самое «cool», что может быть, – в этом важнейшая задача наших интеллектуальных элит.

В эту породу «нового израильтянина» могут войти все граждане Израиля, включая негалахических евреев, репатриантов-неевреев и даже арабов; все, кто искренне предан государству Израиль и его великой миссии.

Израильтянин-нееврей – это «делегат народов» на самый ответственный в мире объект: на пилотный проект всего человечества – построение совершенного социального организма сначала на одной, отдельно взятой, Святой Земле. Делегат – то есть избранный, самый лучший. Через этого израильтянина-нееврея осуществляется связь души данного нееврейского народа (арабского, русского и любого другого) с душой Израиля, через которую души всех народов соединяются воедино. Нееврей-израильтянин, искренне служащий делу возрождения Сиона, возведения Третьего Храма – это человек, который в каком-то смысле, подобно геру*, принявшему иудаизм, даже более «дорог Богу», чем урожденный еврей. 

Идентичность израильтянина («исраэли») должна стать такой же политико-этической общностью, как ранние «иври»– союзом людей, старающихся быть «яшар Эль», прямыми перед Богом, – независимо от этнической принадлежности. Определять, кто принадлежит к нему, нужно по лояльности идее сионизма и по любви к народу Израиля: его Торе, земле и языку.

Реформа часто – возвращение к хорошо забытому. «Иври» изначально было обозначением политико-этическим, а не этнически-конфессиональным. «Иври» состояли из разных племен, не только примкнувших к дому Израиля при выходе из Египта и пересекших Иордан, но и оседлых жителей Ханаана, не подчинявшихся власти местных царей. Эти «иври» объединились не государством, а этикой монотеизма. Этическая община верных Богу исключала верность племенной или основанной на общем предке (учредителе царской династии) системе. Для древнего мира это была великая этическая, над-национальная революция монотеизма.

Древний Израиль был таким же плавильным котлом, как сегодня Америка. Любой, примкнувший к «иври», готовый разделить идеи монотеизма и законы Торы, становился «иври». В еврейском мистицизме идея «Кнессет Исраэль» всегда оставалась категорией большей, чем собрание кровных родственников, – это было духовное сообщество, открытое для детей Божьих из всех народов. Потому, кстати, во всех странах интеллигенцию и клеймят «жидами» да «предателями» – за большую лояльность этическим, нежели этническим ценностям.

Также и сегодня Израилю нужна новая этическая (не светская и не ортодоксальная) революция. Суть ее – объединение высших ценностей разных колен Израиля.

Светские должны понять, что все эти духовные категории реальны: избранность евреев, святость и цельность Земли Израиля, наши корни и наша Миссия; понять, что не надо повторять ошибку Запада отказом от любых сверхценностей, кроме «прав человека».

Религиозные должны понять, что не надо повторять ошибки Востока: что нельзя судить о чей-то греховности по несоблюдению традиционных форм благочестия, более того – надо выйти из духовного гетто, понять, что люди верующие должны стать примером в исправлении социальных зол, – «справедливости искать» – и не только в отношении своего сектора, а везде, где в государстве «неверные весы». Именно религиозные, более крепкие в вере, должны были бы возглавить покаяние нации: за стяжательство, ложь и предательство в общей социальной жизни.

Новые израильтяне должны интегрировать космополитизм левых с духовным сионизмом правых, став играющими тренерами человечества, – священниками грядущей эры, которые служат (а не прислуживают) своей мудростью всем страдающим и заблудшим. В любом международном форуме, где израильские либералы тщатся заделаться своими, охотно принимая любые аморальные правила, новый израильтянин должен сказать: «Не знаю, как это принято решать по вашим законам, но вот как это надо решить по законам Бога Израиля».

Разумеется, для этого необходимо самому познать эти универсальные духовные законы. Этическая революция должна сопровождаться реформой образования и в светском, и в религиозном, и в арабском секторах: в школах, получающих финансовую помощь от государства, должен быть единый базовый набор обязательных предметов, формирующий общую идентификацию израильтянина, а самое главное – обучающий детей тем законам духовного устройства Вселенной, знание которых было до сих пор привилегией мудрецов, но в грядущей эре должно стать достоянием всех.

Мы вернемся к этому вопросу ниже, а пока рассмотрим подробнее две великие миссии Нового Израильтянина: внутреннюю – трансформацию израильского социума таким образом, чтобы это уникальное духовно-политическое устройство стало образцом для других наций; и внешнюю – трансформацию международной политики Израиля таким образом, чтобы духовно корректное решение арабо-израильского конфликта проложило дорогу новым принципам в объединении наций.

Итак, мы выяснили, что «служение», ожидаемое от евреев сейчас, заключается в превращении Израиля в совершенный социальный организм. Именно он, этот освященный социум, станет Третьим Храмом. Когда и каким образом здание на горе Мория* станет венцом этого живого Храма, – сейчас это вопрос второстепенный.

В чем же суть эпохи Третьего Храма?