При занятиях каратэ воспитательные воздействия на личность подростка можно условно представить в виде трех взаимосвязанных педагогических процессов: воспитание (в широком и узком смысле слова), самовоспитание (как сознательная деятельность человека при помощи собственных усилий совершенствовать свои качества) и перевоспитание (как преодоление отрицательных качеств и формирование положительных).

Воспитательный процесс невозможен, если мы не понимаем, кого и для чего мы воспитываем. Изучая технику каратэ до ученики должны знать по какому Пути они должны идти, какие духовные, философские, нравственные вопросы были разработаны древними мастерами кэмпо ранее. Ведь главный принцип боевого искусства – побеждает сильный духом. Главные же нравственные ориентиры каратэ до – благоразумие, осторожность и скромность.

Широко известно высказывание мастера школы Дзикисинкагэ-рю Симада Тораносукэ: «Меч – это сердце (сознание). Если сердце неправильно (несправедливо), то и меч неправилен (несправедлив). Тот, кто хочет изучать меч, должен прежде изучить сердце». Иными словами, человек должен стать нравственной личностью, перед тем как начать изучать искусство боя мечом, поскольку исправить личность посредством практики искусства боя мечом невозможно.

Поскольку в подростковом возрасте сила и смелость особенно высоко ценятся, то они тянутся к лидерам, которые обладают этими качествами. Подросток встает перед выбором: или воспитать в себе характер и волю, заняться боевыми видами спорта, позволяющими постоять за себя в трудную минуту; или же примкнуть к сильному лидеру, который «ничего не боится», которому «все можно». Именно в этом возрасте подростки втягиваются в так называемые группировки, а затем попадают в среду правонарушителей.

Занятия каратэ способствуют вовлечению подростков в активную деятельность по самосовершенствованию, являются частью общего воспитания личности, развивают у подростков способности, которые характеризуют человека смелого и решительного. Кодекс чести «идущего по Пути» не позволит подростку совершать антиобщественные поступки.

Нравственность – это правила, определяющие поведение; духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил, поведение.

Нравственное воспитание представляет собой целенаправленное формирование моральных убеждений, развитие нравственных чувств и выработку навыков и привычек поведения человека в обществе.

Задачами нравственного воспитания являются:

– формирование нравственного сознания (нравственных понятий, взглядов, суждений, оценок), идейной убежденности и мотивов деятельности, согласующихся с нормами морали;

– формирование нравственных чувств (любви к Родине, гуманизма, чувства коллективизма, дружбы, чувства непримиримости к нарушениям нравственных норм);

– формирование нравственных качеств, привычек соблюдения этических норм, навыков поведения;

– воспитание волевых черт и качеств личности (смелости, решительности, мужества, воли к победе, самообладания и др.).

К средствам нравственного воспитания относят: содержание и организацию учебно-тренировочных занятий, спортивный режим, соревнования (строгое выполнение их правил), деятельность преподавателя, соблюдение этикета додзё.

Методы нравственного воспитания включают в себя:

–убеждение в форме разъяснения установленных норм поведения, сложившихся традиций;

– наглядный пример педагога, тренера;

– практические приучения (постоянное упражнение занимающихся в дисциплинированном, культурном поведении, в точном соблюдении спортивных правил, спортивного режима и этикета додзё, пока эти нормы не станут привычными; в перенесении значительных и длительных усилий);

– поощрение;

– наказание за совершенный проступок.

Формирование личности учеников во многом зависит от преподавателя. Обязательными деловыми качествами которого должны быть: понимание идейных основ воспитания в нашей стране, знание своего дела, умение обучать движениям и воспитывать физические качества, умение организовывать коллектив занимающихся и находить важный подход к ученикам, умение наблюдать и учитывать результаты учебно-воспитательного процесса, уметь воспитывать своим примером, быть нравственно воспитанным. Тренер должен становиться для учеников одним из основных духовных наставников, формировать образ их мыслей и поведения, оказывать существенное влияние на весь процесс их становления как личности.

Большая роль на занятиях каратэ отводится нравственному самовоспитанию, которое включает в себя качества личности, которые как бы граничат с другими качествами. Например, вежливость и грубость, с точки зрения общепедагогического подхода, можно отнести как к нравственным, так и к эстетическим качествам. Трудолюбие и лень, к примеру, тесно связаны с нравственным и трудовым воспитанием. Тесно соприкасаются с воспитанием нравственных и волевых качеств личности дисциплинированность и разболтанность.

Среди методов и приемов, направленных на решение задач нравственного самовоспитания и воспитания волевых качеств каратистов, применяются такие общепризнанные воздействия, как самонаблюдение, самоанализ, самоконтроль, самоубеждение, самооценка, самовнушение, самопринуждение, самоуспокоение с помощью аутотренинга. С целью саморегуляции эмоционального состояния используются также дыхательные упражнения, применяемые в разном ритме, методы концентрации и медитации.

Двигательная, волевая, умственная активность при занятиях каратэ до во многом способствует преодолению лени, пассивности, инертности, слабоволия и являются мощными рычагами самовоспитания.

В поисках духовной опоры современное каратэ до обратилось в первую очередь к БУСИДО – морально-этическому кодексу самурая, к идее о сочетании чести (гири) и гуманных чувств (ниндзё). Добавив сюда стремление к универсальной гармонии и к слиянию человека с природой. Бусидо – это особая мораль, выработанная сословием воинов, входивших в господствующий класс Японии, которая представляла собой систему взглядов, норм и оценок, касавшихся поведения самураев, способов воспитания самурайской молодежи, создания и укрепления определенных нравственных качеств и отношений. Бусидо являлось сословной моралью. Оно служило только самурайству, оправдывало все его действия и отстаивало его интересы.

В японском языке есть несколько терминов, имеющих значение «воин», но, пожалуй, самым емким является слово буси. Иероглиф бу состоит из двух понятий: «останавливать» и «копье». В переводе с китайского «бу» означает «останавливать копье» с помощью бун(мирное оружие). Смысл данного высказывания в том, что следует не бороться, а останавливать схватку, оказывая помощь окружающим людям и осуществляя гармонию в мире. Буси – это человек, способный поддерживать мир и спокойствие невоенными или же военными методами. Он понимает Будо не только как форму рукопашного боя, но и как метод самосовершенствования для жизни в гармонии с собой и окружающим миром. Воин – человек, который в первую очередь побеждает себя, справляется с собственными слабостями, добивается уверенности в себе и постоянно совершенствуется. Следует помнить, что «гражданское искусство» всегда стояло рядом с «военным». Несмотря на явное различие бун и бу, оба качества считались и китайцами, и японцами необходимыми составляющими нравственно совершенного человека.

Еще одним термином, обозначающим воина, в японском языке является слово самурай. В китайском языке соответствующий иероглиф в глагольном употреблении означал «наносить визит знатному человеку» или «сопровождать знатного человека». В этом смысле он соответствует японскому сабурау. В конечном счете, в обоих странах термин обрел значение «те, кто находится близко к знати и служат ей», в японском языке – сабурай. В связи с тем, что в большинстве случаев слуг, охраняющих высшую знать, набирали из воинского сословия, к концу XII века сабурай стало означать почти то же самое, что и буси.