Согласно воззрениям Листа у древних тевтонцев была гностическая религия, благодаря которой они умели открывать для себя тайны природы. Основой их религии являлись рунические символы и собрание исландских саг – Старшая и Младшая Эдда. В этих сагах представлены красочные мифологические воззрения древних язычников на мировое устройство. Их Лист рассматривал в качестве прислужников Вотана (Одина), которые были вынуждены бежать с германских земель, спасаясь от преследований в эпоху раннего Средневековья. По воззрениям Листа получается, что Эдда – это собрание мифов и верований древних обитателей современной ему Германии. К примеру, он полагал, что главы Эдды «Речи Высокого» и «Прорицание Вельвы» повествуют о том, как Вотан получил знания о природе. В главе «Речи Высокого» описывается сюжет, когда раненный Один стоит на протяжении девяти дней и ночей привязанным к Игдрассилю (по верованиям древних – это дерево, ясень, олицетворяет собой вселенскую мудрость), после чего начинает понимать руны. Когда он освобождается, то слагает 18 рунических заклинаний, таящих тайну бессмертия, способность врачевать себя и других, побеждать врага в бою и т. д. В «Прорицании Вельвы» Один обменивает свой глаз на дар предвидения будущего.
Руны представляют собой форму древнего письма народов Северной Европы. Руны ценили за магические свойства, а также за то, что они могли служить амулетами или оберегами. Кроме того, каждая руна имела свой собственный смысл, выходящий за пределы ее фонетического звучания и буквального содержания. Именно Гвидо фон Лист первым начал читать руны с точки зрения эзотерики, так как ему удалось связать рунический алфавит с заклинаниями Вотана в «Речах Высокого». Исследователь смог сопроводить каждое из заклинаний Одина своей руной, которая одновременно являлась символом данного заклинания, однако правильно использовать их мог только человек, сильный духом. Он описывал мир через его единство с человеком. Помимо того, мир не был статичным и воспринимался как непрерывная череда превращений. Все вещи представлялись Листу как проявление духовной силы; человек исходя из этих воззрений был неотъемлемой частью Вселенной, поэтому ему нужно было следовать всего лишь одному правилу – жить в гармонии с природой.
Свидетельства о том, что Лист был хорошо знаком с произведениями этих авторов, можно найти в его статьях, например в одной из них, вышедшей осенью 1903 г., исследователь рассматривает «древнеарийскую сексуальную религию» и мистическую космогонию. В этой статье содержится первое упоминание о бессмертии и перевоплощении.
Для того чтобы воссоздать древнее знание, Лист применил достижения современной ему теософии. В этой области он использовал два основных источника: произведения Макса Фердинанда Зебальдта фон Верта (1859–1916), начинавшего свой творческий путь с работы в журнале «Практическое христианство». Другим источником было творчество Морица фон Эгиди, который в конце XIX в. начал выпускать свои работы по сексологии, имевшие целью укрепление чистоты расы.
В следующие несколько лет произведения Гвидо фон Листа стали носить открыто теософский характер. Он постоянно ссылается на «Тайную доктрину» Елены Блаватской, вышедшей в Германии и переведенной Вильгельмом Фридрихом. Жрецы Вотана, которых Лист впервые упомянул в своих монографиях еще в 1890-х гг., теперь становятся в его творчестве просветленной гностической элитой посвященных, что практически полностью соответствовало воззрениям Елены Блаватской.
В книге «Таинства арио-германцев», опубликованной в 1908 г., Гвидо фон Лист рассказывает о ведущих составных частях теософской космогонии, а также высказывает гипотезу об отношении их к вере и расе древних арийцев. В этом труде исследователь проработал практически все основные моменты: появление мира в результате божественного дыхания, огонь как источник силы, развитие космоса и т. д.
Фундамент мировоззрения Листа находится в синтезе теософии и мифологии древних германцев. Согласно его точке зрения цивилизация развивалась по восходящей спирали, кроме того, в своих исследованиях он также упоминал о дирижаблях и прочих великих изобретениях атлантов.
В труде «Религия арио-германцев» (1910) он подробно анализирует концепцию космических циклов в индуизме. Его интересовало соответствие, встречающееся в арифметических загадках Старшей Эдды, с числом лет в Калиюге. В этом же году он выпустил книгу «Графическая письменность арио-германцев», в которой рассказал о том, как обнаруживает себя божество в материальном мире. Это выражалось также с помощью круговой системы, каждый из кругов которой отводился под определенную стихию.
Свое последнее исследование, «Протоязык арио-германцев», он издал в 1914 г. Здесь он ввел новые понятия из области теософии, применяя их к национальному прошлому Германии. К труду прилагалась карта, на которой он постарался соединить геологические периоды существования Земли, опираясь на данные современной палеографии, с фазами последнего теософического круга (он составлял более 4 млрд лет).
Мифология, составленная Листом относительно служителей культа Одина, базируется на идее политической власти, принадлежавшей посвященным как в старом, так и в новом обществах. Первый раз он сформулировал эту идею еще во время чтения лекций в середине 1890-х гг., однако основным элементом создаваемого им мира она стала лишь к 1908 г.
Иерархию древнегерманского общества Лист определил термином «арманизм», который был взят из его собственного восприятия тевтонского мифа в «Германии» Тацита. Античный историк писал, что историю происхождения германских племен можно проследить через их обрядовые песни, которыми встречали рождение земного бога Твисо и его сына Маннуса, ставших основателями расы германцев. В этих песнях также упоминалось о том, что у Маннуса были трое сыновей, от имен которых и пошли названия племен: обитатели побережья стали называться ингевонами, жившие на континенте – гермионами, а остальные – истевонами.
Сознательно противореча Тациту и прочим признанным древним историкам, которые пытались связать названия племен с географическими местами, Лист стал утверждать, что эти названия обозначают сословия, имевшиеся внутри арио-германских племен. Согласно его воззрениям ингевоны, гермионы и истевоны представляют собой соответственно сословия, овладевшие сельскохозяйственным, интеллектуальным и военным ремеслом. Клан королей-жрецов, которые занимались умственным трудом, стал основой для того, чтобы в дальнейшем производить прочие социально-политические построения в обществе древних германцев.
Гвидо фон Лист германизировал слово «гермионы», превратив его в «арманы». Мудрость этого племени заключалась в том, что они обладали знанием германской теософии. Исследователь подчеркивал тот факт, что это знание не было общедоступным, кроме того, он указывал на двухъярусную систему обучения. Доктрина, связанная с эзотерикой (поклонением Вотану), состояла из популярной системы мифов и притч, которой пользовались низшие слои общества. Эзотерическая доктрина называлась арманизмом и была связана с тайными знаниями, будучи доступной лишь посвященным.
Описывал арманизм Лист посредством концепции франкмасонов и ордена розенкрейцеров. Элита служителей культа также была неоднородной и делилась на три основных ранга: только начинающие обучение, братство и мастера. Каждая последующая ступень обозначала определенное посвящение в тайное знание. Ученик, перед тем как стать членом братства, должен был провести семь лет за изучением Старшей Эдды и основ теософии. Следующая ступень обучения заключалась в том, что он путешествовал по другим центрам арманизма, набираясь опыта руководителя и учителя. Лишь через семь лет человек мог перейти в ранг мастера, который характеризовался полным посвящением. На высшей ступени ему открывались все тайные знания, большинство из которых нельзя было выразить обычным языком.
Обладая столь обширными знаниями, арманы имели значительные привилегии в обществе непосвященных. И король, и знать принадлежали к этому сословию, поэтому оно являлось доминирующим в области управления обществом.
