----
ГЛАВА 3-я.
----
1. Всему свое время, и время всякой вещи под небом :
2. время раждаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное;
3. время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить;
4. время плакать, и время смеяться: время сетовать, и время плясать;
5. время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от об ятiй;
6. время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать;
7. время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить;
8. время любить, и время ненавидеть; время войне и время миру.
9. Что пользы работающему от того, над чем он трудится?
10. Видел я эту заботу, которую дал Бог сынам человеческим , чтобы они упражнялись в том .
11. Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мiр в сердце их , хотя человек не может постигнуть дел , которыя Бог делает , от начала до конца.
12. Познал я, что нет для них ничего лучшаго, как веселиться и делать доброе в жизни своей.
13. И. если какой человек ест и пьет , и видит доброе во всяком труде своем , то это - дар Божiй.
14. Познал я, что все, что делает Бог , пребывает во-век : к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, - и Богь делает так , чтобы благоговели пред лицем Его.
15. Что было, то и теперь есть, и. что будет , то уже было, - и Бог воззовет прошедшее.
16. Еще видел я под солнцем ; место суда, а там - беззаконiе; место правды, а там - неправда.
17. И сказал я в сердце своем праведнаго и нечестиваго будет судить Бог ; потому что время для всякой вещи и суд над всяким делом там .
18. Сказал я в сердце своем о сынах человеческих , чтоб испытал их Бог , и чтобы они видели, что они сами по себе - животныя;
19. потому что участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают , так умирают и эти, и одно дыханiе у всех , и нет у человека преимущества пред скотом , потому что все - суета!
20. Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах .
21. Кто знает : дух сынов человеческих восходит ли вверх , и дух животных сходит ли вниз , в землю?
22. Итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими, потому что это - доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него?
thVboulhVthVbaeilewVdplhnd
III.
1-15. Зависимость человеческой жизни от божественнаго мiропорядка.
16-22. Скотоподобный конец людей, живущих без Бога.
1-8. В конце второй главы Екклезiаст подошел к главной причине неосуществимости человеческаго стремленiя к счастью. Между человеческим хотенiем и его выполненiем стоит Некто, Кто может отнять хлеб у одного и дать другому. Теперь в 3 главе он углубляется в эту мысль и распространяет ее на всю сферу человеческой жизни. И здесь Екклезiасть находит тоже безпрогрессивное круговращенiе, тоже неустранимое влiянiе законов , и здесь все человеческiя желанiя и предпрiятiя стоят в постоянной зависимости от времени и обстоятельств и, подобно явленiям внешней природы, проходят в строгой последовательности. Всему свое время, и время всякой вещи под небом . Hephez значить собственно: склонность, намеренiе, предпрiятiе. Екклезiаст говорит здесь не о предметах природы, а о деятельности человеческой, о явленiях человеческой жизни, как это видно и из дальнейшаго развитiя мысли. Он хочет сказать, что факты человеческой жизни не суть продукты вполне свободной воли человека, лежат вне пределов его сознательных желанiй.
9. В этой зависимости человеческой жизни от посторонних влiянiй, неустранимых волею человека, лежит главная причина безплодности человеческих усилiй, неосуществимости человеческаго стремленiя к счастью.
10. А между тем человек не может погасить в себе жажды высшаго блага. Его стремленiе к счастью, вложенное в него Самим Богом , постоянно и неудержимо толкает его на новые труды, на новыя исканiя.
11. Мiр полон гармонiи, и дух человека носит на себе печать вечности; однако Божественный мiропорядок остается непостижимым для человека и не может быть приведен в гармонiю с человеческой волей. Все соделал Он прекрасным в свое время, т. е. все, созданное Богом , прекрасно в свое время и в своем месте, в общей системе мiрового бытiя. И вложил мiр в сердце их . Евр. слово olam в переводах передается различно: "вечность" (LXX), "мiр " (вульгата и перевод ), "разум ", "покров " и т. д. Но так как это слово вообще в библiи и в частности в книге Екклезiаста (I, 4. 10; II, 16; III, 14; IX, 16 и др.) значит "вечность", то и в данном месте следует держаться этого значенiя. Лишь в послебиблейской литературе словом olam стал обозначаться и мiр , как безконечно продолжающiйся. "Вложить в человека вечность" значит одарить его богоподобными свойствами, наложить на человеческую природу отпечаток вечности, божественности. Стремленiе человека к высочайшему благу, к вечному счастью, служит выраженiем его богоподобности.
12-13. Глубокое противоречiе, скрытое в природе человека, с одной стороны стремленiе к вечности, с другой - ограниченность его разума, являются главной причиной неудовлетворенности человеческаго духа, его всегдашних разочарованiй. Чтобы более или менее избежать последних , человек должен примириться раз навсегда с мыслью о том , что высшее счастье (Ithron) под солнцем невозможно. Он должен , так сказать, понизить свои требованiя к жизни и, отбросив исканiе высочайшаго блага, удовольствоваться относительным благом , тем , что сравнительно хорошо, что "лучше" (tob). Если высшее благо - Ithron невозможно, то относительное благо Tob вполне доступно человеку. В чем же заключается это Tob? Познал я, что нет для них ничего лучшаго (Tob), как веселиться и делать доброе в жизни своей. Благой труд и спокойное наслажденiе земными радостями - вот единственно доступное для человека счастье. Пока человек стремится к абсолютному счастью на земле, он осужден на постоянныя разочарованiя. Даже и лучшiе моменты его жизни отравляются мыслью о непрочности счастья, удручающею заботою о будущем . Напротив , человек , отказавшiйся от исканiя полнаго счастья, бывает доволен и тем немногим , что дает ему жизнь, радуется, веселится без заботы о завтрашнем дне. Он , как дитя, отдается всякой радости посылаемой Богом , отдается полным своим существом , непосредственно, не разрушая ея анализом , критикой, безцельными сомненiями. И эти малыя радости, соединенныя с добрым трудом и чистою совестью. делают жизнь прiятною, относительно счастливою. Стихи 12-13 нисколько не выражают эвдемонистическаго взгляда на жизнь, который ставит целью жизни одно наслажденiе. Во первых , рядом с земными радостями Екклезiаст ставить другое необходимое условiе относительно счастливой жизни, именно "деланiе добра": во-вторых пользованiе земными благами соединяется с сознанiем зависимости от воли Божiей, с благодарною мыслью, что "это дар Божiй". Таким образом то наслажденiе жизнью, к которому призывает Екклезiаст , покоится на религiозном мiросозерцанiи, предполагает , как свое необходимое условiе, веру в Божественный промысл .
