Посему что лучше: себя ли пожалеть и избежать соблазнов или тем, что пожалеешь других, запутаться в неразрешимых сетях и впасть в неизреченные бедствия, оттого что пожелал помочь другим? Хорошо подать руку падающему со стремнины, если можно самому не погибнуть с подвергающимся опасности. Если же за предполагаемым состраданием следует страдание, то позаботиться должно о пользе своей души, потому что другой к другому не столько близок, сколько каждый к себе».

К похоти очей также относится страстное рассматривание и увлечение фото знаменитых людей, незнакомых красивых лиц и тел или своих избранников.

Также есть такое искажение, как пристрастие к красивым людям по тщеславию, когда человек гордится собою, что у него красивый избранник и получает от этого удовольствие.

Увлекшись внешней красотою и состоянием влюбленности, при котором человек еще не знает внутреннего мира другого человека, он может искать встречи, это может быть ожидание под видом прогулки возле дома, посещение общих знакомых, или даже посещение храма, чтобы увидеть желанный объект любви. В этом видна уже зависимость человека от услаждения взглядом, и такому человеку кажется, что ему будет легче оттого, что он увидит любимого, но это не так. Это определенный шаг к распалению страсти.

Ефрем Сирин (В подражание притчам):«Кто занимается красотою женщины, тот в душе своей насаждает пожелание красоты ее, а кто замедляет у дверей дома ее, тот уподобляется идущему по льду, потому что недалеко от него поползновение».

Ефрем Сирин (ч.2, О том, что должно избегать…):«Если приметишь, что какой-нибудь помысл влечет тебя на свидание с отроком или красивою женщиною, то знай, что приближаешься к вражиим сетям. Если и по вразумлении (не делать этого) не оставляешь своего намерения, то знай, что ты уже опутан сетями, и нелегко тебе преодолеть сластолюбие. Скажешь ли: "Я не терплю от сего вреда?" Но возможно ли ходить по угольям горячим и не обжечь ног?»

Некоторые люди склонны оправдывать свои падения тем, что его соблазнила чужая красота.

Иоанн Златоуст (т.4, беседа 32):«…Никто не обвиняй красоту лица и не говори этих неосновательных слов… Не красота виновна в этом, — нет, потому что и она дело Божие, — но развращенная воля: вот причина всех зол!»

Иоанн Кронштадский (Моя жизнь во Христе):«Какая тьма, какое безумие, какая немощь и какое насилие ужасное, смертоносное — грех! Прелюбодействуем внутренне, взирая на лица, потому что лица прекрасны; ненавидим человека, потому что он не по нашему нраву, не по нашим страстям, не по нашему настроению духа, часто очень не безгрешному, страстному, порочному. Причина ли блуда, греха — красота лица? Не причина ли удивления Творцу, создавшему так прекрасно человека? Причина ли ненависти ближнего то, что он не по нашему нраву, или своенравию, не потворствует нашей гордости, вообще страстям, что он не по нашему настроению духа? Не у всякого ли свободная воля, свой характер, свой темперамент, свои привычки, свои страсти, замашки? Не снисходить ли всякому должно, не уважать ли должно личную свободу всякого человека, свободу, которую Сам Господь никогда не насилует?»

Также следует сказать, что борьба с похотливым взглядом не должна переключаться со своей реакции ума и сердца на чью-то красоту, на обвинение человека в красоте и ненавистные чувства к женщинам или мужчинам, что можно встретить, к сожалению, в монастырях или у мнимых подвижников. Такие заблудшие души в оправдание могут приводить высказывания отцов о женской красоте, но, к сожалению, они не подозревают о том, что святые говорили о красоте бесстрастно, без обвинения и ненависти, и она служила поводом к благодарению Бога, а не к осуждению людей.

Иоанн Кронштадский (Моя жизнь во Христе):«Когда увидишь прекрасную девицу или женщину, или прекрасного юношу, немедленно вознесись к верховной, святейшей Красоте, виновнице всякой красоты земной и небесной, т. е. к Богу; прославь Его за то, что Он из земли делает такую красоту; подивись в человеке красоте образа Божия, сияющего даже в поврежденном нашем состоянии, вообрази, какова красота святых Божиих, святых Ангелов, Божией Матери, преукрашенной божественною славою; вообрази неизреченную доброту лица Божия, которое мы узрим, и не прельщайся земною красотою, этою плотью и кровью. Сладостна похоть, но греховна, растлительна и противна Богу. Не прилепляйся сердцем к девической или женской красоте, а к единому Господу Богу, создавшему всякую красоту Себе ради, и говори; мне же прилеплятися Богови, единому Богу, благо есть [Пс. 72, 28], а не к плотской красоте преходящей».

Ефрем Сирин (О добродетели, гл.5):«О том, чтоб не упиваться вином и не проводить времени с женщинами, излишне и говорить, так как всякий сам ясно видит, сколь чуждо это добродетели. И не в этом только одном необходимо беречься устремления бесов, но и с мужчинами не должно вести разговоров изнеженных, могущих возбудить похотную сласть и повлечь душу в погибель. От свидания с женщинами отказываемся мы не потому, чтоб почитали женщин лукавыми, но потому, что чрез свидание и беседу с женщинами врагу легко нас низложить и довести до преступления заповеди Божией. Нам же надобно отвсюду беречься прираждения лукавых духов, возлагая надежду на всеоружие и силу Святаго Духа. Кто запирает от врага одну дверь, а две отворяет ему и думает о себе, что он в безопасности, тот обманывается. Нет, отовсюду необходимо себя обезопасить и не давать предлога ищущему предлогов».

Разбирая тему "внешнее наблюдение", мы говорили, что за то, на что человек обращает внимание, отвечает душа. Поэтому похоть очей можно назвать грехом неразумной части души, которая ищет вовне услаждения для тела, а значит и для себя. В данном случае она находит повод к услаждению через внешний вид другого человека. Также в темах об органах чувств и зрении был раскрыт вопрос о том, как передается сигнал в мозг и далее к соответственным внутренним органам.

Начнем с того, что подготавливает нас к разжжению или к блудным фантазиям. Во-первых, внешние или мирские вещи, которые мы наблюдаем повсюду. К этому относятся фото, сюжеты по ТВ, песни, одежда других людей, непристойные разговоры и т. п. Об этом мы уже немного говорили в теме «внешнее наблюдение» и отметим, что взгляд может быть случайным, а может быть целенаправленным. Поэтому каждый должен следить за тем, каков его настрой. Для того, кто не имеет изначально похотливого взгляда, необходимо следить за внешним наблюдением. Вкратце напомним, что не следует смотреть по сторонам или смотреть такие сцены по ТВ, тем более, если знаем, что там может находиться тот образ, который приведет в возбуждение нашу страсть.

Нил Синайский (О восьми лукавых помыслах, гл.4):«Кто охраняет себя от сих стрел, тот не ходит на многолюдные собрания, не блуждает рассеянно на празднествах, ибо лучше спокойно оставаться дома и пребывать в молитвах, нежели, думая почтить праздники, сделаться скорою добычею врагов».

Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех: похотный взгляд на другой пол и пристрастие к красивым лицам):«Кто препобедит из этих искушений первое, т. е. соблазнительный взгляд (как в свою очередь и блудную мысль): тот разом удаляет от себя все остальное. Против блудных помыслов должны вооружаться преимущественно люди одинокие, например, монашествующие, которые редко встречаются с лицами другого пола; а против взглядов должны беречь себя преимущественно те, которые постоянно обращаются среди мира».

Но, к сожалению, о себе грешных, живущих в миру, мы можем сказать, что наша блудная страсть настолько велика, что нам необходимо бороться не только с похотным взглядом, но и блудными мечтаниями, исходящими из сердца.