Вадим Запорожцев: великолепно! Очень мне понравилось. А вот сразу же встречный вопрос: а если мы не волеизъявим, чтобы Абсолют был?

Алена: прекрасно, он будет сидеть и сидеть, ждать, когда мы, все-таки, волеизъявим.

Вадим Запорожцев: а почему? Почему бы ему не вломиться к нам? А, спишь? А я тут, как тут! Почему он себя так не ведет?

Алена: потому что свобода каждого человека священна, даже Абсолют не имеет права вламываться вот так и заявлять.

Вадим Запорожцев: а почему он не имеет права вламываться и заявлять о себе?

Алена: потому что священна свобода каждого человека.

Вадим Запорожцев: по другому если сказать — мы сделаны по образу и подобию. Поэтому, подобно тому, как мы не можем к нему вломиться, те же самые правила игры в отношении всего. Мы можем только милостиво просить, чтобы он к нам пришел. А если же мы волеизъявляем, что его вообще нет, т.е. самой постановкой вопроса, он говорит: «Ладно, живи во Вселенной так и попадай во Вселенной под влияние таких законов, как если бы меня не было». Все, что остается, это, по сути дела, законы, которые мы сами себе придумываем или по-другом, законы кармы. Получается достаточно замкнутый сам на себе мирок, но, как показывает практика, он ведет к страданиям.

МОЙУ, группа Чатур: мне кажется, к этой теме можно еще подобраться с точки зрения аксиоматики. Я имею в виду тот раздел, когда мы говорим с позиции Макрокосмоса и с позиции Микрокосмоса. Может быть, человеку, любому из нас, трудно представить, что-то извне, что-то грандиозное, невыразимое. Тогда он может попытаться идти изнутри, т.е. от себя, потому что в Аксиоматике высшее Я каждого из нас ничем не отличается от высшего Я Абсолюта.

Вадим Запорожцев: чудесно! Друзья, вот как, смотрите, какая логическая постановка — действительно, никому из вас с утра Абсолют в дом не вламывался. И, действительно, возникает вопрос: а есть ли он вообще или его нет? Вопрос открытый. Может, это все хитрые индусы придумали — ввести всех в заблуждение? На что есть совершенно другой подход, зеркальный — ну хорошо, ты не знаешь, есть Абсолют или нет, но, во всяком случае, ты должен хоть какие-то знания иметь – ты сам то есть, или нет? И вот, начинаешь в себя смотреть: а есть ли я? Абсолют ко мне не вломился, но я сижу и начинаю в себя смотреть: есть ли я или нет? Сразу же возникаю вопросы: ну, если я есть, то кто я и что я?

И тут, если достаточно честно заниматься самоанализом, это, в общем-то, раздел Раджа йоги, то получается следующая вещь: ну да, я, вроде, есть, но вот вопрос, кем я являюсь, он открытый. Являюсь ли я телом? Или являюсь ли я умом? И вот, таким образом, долгим, долгим перебором мы, рано или поздно, отбрасывая все то, чем мы не являемся, приходим к осознанию своего Высшего Я. Но ведь оно, что называется, по образу и подобию Абсолюта. Грубо говоря, мы к Абсолюту попадаем не через вне, а через внутрь. Вот для некоторых людей это более комфортный способ стремления к Абсолюту. Как там вопрос был сформулирован? Что, если Абсолют вне понятий и концепций, то как мы можем к нему стремится, да? Еще раз, как сформулирован вопрос?

Вопрос: как можно стремиться или обращаться к Абсолюту, если он за пределами нашего понимания?

Вадим Запорожцев: да, хороший, на самом деле, вопрос. Честно сказать, я, когда вас сюда вызывал ожидал больше от студентов МОЙУ перевести этот вопрос в практическую плоскость. Потому что умничать можно до посинения. И Микрокосм, и Макрокосм, а вот вы возьмите практически, как что-нибудь сделать.

МОЙУ, Басим, аспирантура: практически, если мы волеизъявили и в первую очередь, узнали, так называемую, мантру имени. Подойду с двух сторон. Первая — что является мантрой? А второе: почему мантра имен — это важно и почему через них мы можем дойти к Абсолюту? Мантрами является любое слово, которое в себе содержит: первое — смысл, второе — чувства, а третье — толчок к этому сверхлогичному. Из всех мантр есть такие мантры имени. За именем подтягивается форма. И когда мы повторяем мантру имени Абсолюта. А что будет мантрой имени Абсолюта? Это будет имя того образа, через который Абсолют нам уже проявился.

Вадим Запорожцев: …когда либо до этого проявлялся для кого бы то ни было до этого.

Басим: ...то тогда, повторяя имя этого образа, подтягивается форма этого образа. И через эту форму, соответственно, т.к. у мантры имени есть еще толчок в сверхлогичное, если пробуждена мантра, то вот этот толчок получаем и уже практически.

В момент проявления Высшего через форму нет разницы, между Высшим и формой.

Вадим Запорожцев: да, я вот в этом направлении. Чисто в практическом. Друзья, это основа быстрых методов! Выкиньте концепцию Абсолюта из любого быстрого метода  - ровным счетом ничего не останется! Точнее, останется масса отрицательного. Я был свидетелем в своей жизни таких практик, где сама мысль. Вот ты делаешь упражнения, у тебя вырабатывается определенная прана, она пропитывает определенные центры, каналы, чакры, как их сейчас называют в прессе. И это очень тонкая прана! В том смысле, что прана проявляет себя, как сознание и как энергия, но, в то же самое время и рефлексирует — отзывается на сознание и энергию. И вот, накапливаешь этой праны и, допустим, думаешь о себе или о мире, или о практике, еще о чем нибудь без концепции Абсолюта, как эта прана, моментально, превращается в страшный яд! Буквально, начинает жечь все каналы, центры. И, как в сленге говорят, начинает «не по-детски плющить и колбасить», в совершенно впадаешь в жесточайшую депрессию. Потому что эта прана, накопленная в практиках, она  моментально превращается во что-то разрушительное и уничтожимое.

Но если ты тут же сменишь мысль о наличии Абсолюта, то та же самая прана мгновенно на это реагирует, конвертируется, как бы сказали в Амриту, в эликсир бессмертия и она разливается по всему твоему телу совершенно невыразимым наслаждением, блаженством, как бы сказали, опять же в трактатах древних и ощущением грандиозности бытия, космичности восприятия. Просто всего лишь одна эта мысль — допускаешь ты фактор Абсолюта или нет!

Почему в этом отношении быстрые методы в йоге требуют большой квалификации и почему, собственно, требуется подготовка, прежде чем ими воспользоваться? Как ни странно, основная вещь, на которой все спотыкаются, заключается в том, что мы, по-большому счету, не утвердились в мысли впустить Абсолюта в свою жизнь. Знаете, как говорит народная поговорка: «Пока гром не грянет, мужик не перекрестится». Поэтому и мы в обычной бытовой жизни склонны к восприятию чего-то сверх только, когда нам очень плохо. А когда нам хорошо, когда мы подсчитываем деньжата, которые заработали на каких-то нечестных денежках, то мысль об Абсолюте, она совершенно лишняя, неуместная и он вообще пускай отправляется туда, где он был до этого. А потом это не проходит безнаказанно. Либо в одну сторону, либо в другую сторону. Многие проблемы побочные в быстрых методах йоги, которые проявляются через дискомфорт, через неприятные последствия, по-сути дела в основе всего,  это когда человек не утвердился в мысли об Абсолюте.

Ну, а теперь, т.к. я немного другой ответ хотел услышать, давайте я отвечу на этот вопрос еще таким образом. Дело в том, что есть еще такое положение в йоге: в момент проявления Высшего через форму нет разницы, между Высшим и формой. Или по-другому: Абсолют, так же, как и наше Высшее Я, вне времени, вне пространства, вне форм, вне мысли. Он слишком грандиозный, чтобы описывать его формами, мыслями. У нас просто нет, как правило, в жизни каких-либо идей, мыслей или образов, чтобы сравнить Абсолюта, чтобы они, хоть как-то соответствовали Абсолюту. И, на первый взгляд, тупик: как мы можем думать о том, что не можем себе представить? Как мы можем обращаться к тому, о чем не имеем ни малейшего представления? Но, с другой стороны, опять же, быстрые методы йоги на этом построены. Если мы обращаемся к Абсолюту, то он, в своей милости, я подчеркиваю эту фразу: в своей милости! т.е. это не вы его заставляете, а он решает! Он, в своей милости, может придти к вам через любую форму, через любое имя, через любое обстоятельство жизни, через любую гамму впечатлений или переживаний, будь то экстаз от пробуждения кундалини, когда оно у вас в макушку головы прет, или какая-нибудь спокойная медитация на красоту всей Вселенной в стиле Шри Видьи, или какие-то моменты страстного соединения в сексуальном союзе со своей женой или мужем. Или через, как в Бхагаватгите, когда Арджуна увидел врагов и понял, что это, возможно, его последняя битва и в этом ему открылось проявление Абсолюта. Т.е. если Ему будет угодно в своей милости, он к вам придет через ту форму, объект, явление, обстоятельства в жизни, набор ощущений, переживаний которую вы уже, однозначно, можете воспринять.