Если литургия заупокойная, то за сим следует заупокойная ектения; также, если имеются какие-нибудь особенные нужды, то эти прошения прибавляются к сугубой ектении, а потом заключается 2-ая часть Литургии ектениею об оглашенных:
Помолитеся, оглашении, Господеви. Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их, т. е. помолимся о том, чтобы Господь открыл им понимание Своего учения, присоединил бы их к Своему избранному стаду, излил бы и на них спасительную благодать Духа Святого:
Огласит их словом истины, Открыет им Евангелие правды, Соединит их святей Своей соборней и Апостольстей Церкви.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани их, Боже, Твоею благодатию.
После сего оглашенные приглашаются наклонить свои головы пред милосердым Господом, и после слов священника:
Да и тии с нами славят пречестное и великолепое имя Твое Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь,
диакон объявляет им, что наступила минута удаления их из церкви:
Елицы оглашении, изыдите, оглашении, изыдите, елицы оглашении, изыдите, да никто от оглашенных.
По выходе всех оглашенных из церкви, начинается Литургия Верных словами:
Елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся.
Теперь, так как оглашенных почти более не бывает, слова об оглашенных пусть служат нам напоминанием о том, как строго мы должны наблюдать за очищением себя от всякой грешной мысли, от всякого недоброго чувства, как высоко должны ценить доверие церкви к нам, чтоб оправдать его, когда она, считая нас верными сынами своими, позволяет нам, недостойным, остаться в стенах храма, чтобы присутствовать и участвовать при воспоминании о самых священных минутах из жизни Спасителя, в силу имени Его, которое мы все носим. Немалая ответственность, следовательно, лежит на каждом из нас; войдем же в себя, откроем все внутренние язвы пред Господом, чтобы Он исцелил нас; применим к делу в ежедневной жизни нашей учение Спасителя. Иначе же, лучше, как оглашенные, выйдем из дверей дома Божия, а то Господь скажет и нам:
«Когда вы приходите являться пред лице Мое, — кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня, новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня, Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу».
«Омойтесь, очиститесь... Научитесь делать добро, ищите правды». «Тогда придите и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши как багряное, — как снег убелю. Если будут красны, как пурпур, — как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли»
.
(Исаии 1:12-19).
Литургия Верных.
Литургия Верных состоит в:
Приготовлении верных к участию в совершении Таинства;
Совершении Таинства;
Окончательном приготовлении верующих к Причастию и Причастии, и
Благодарении за Причастие.
I. Первая часть Литургии Верных начинается словами:
Елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся, —
т. е., верные, еще и еще будем молиться Господу.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Премудрость.
Священник повторяет тот же возглас, которым заканчивается великая ектения:
Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Следует опять малая ектения, состоящая на этот раз из следующих прошений:
О свышнем мире... О мире всего мира... О святем храме сем... О избавитися нам от всякия скорби... Заступи, спаси, помилуй...
и вторично:
Премудрость.
Повторением этого слова диакон поддерживает наше внимание пред наступлением приближающихся великих минут в Литургии, и после второго — премудрость он уходит в алтарь, а священник возглашает:
Яко да под державою Твоею всегда храними и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Тогда Царские двери отворяются и начинается Херувимская песнь.
Между началом Литургии Верных и Херувимской, священник, стоя пред престолом, возносит к Богу тихо ряд молитв об очищении его от всякого греха и соделания его достойным совершения Таинства; — также о приготовлении верующих к неосужденному молитвенному участию в совершении Таинства Св. Причастия, во оставление грехов и жизнь вечную.
Историческое происхождение Херувимской песни следующее: в первые века христианства жертвенник не стоял в алтаре, а находился в отдельной комнате, называвшейся тоже «жертвенником», и там совершалась проскомидия, и стояли Дары в начале Литургии. Когда наступала минута перенесения их на престол, то священник и диакон, предшествуемые свечей, торжественно переносили их через всю церковь мимо молящихся, и Царскими дверьми вносили их в алтарь. Таким образом служба прерывалась на несколько минут до и во время шествия и давала повод молящимся иной раз к рассеянности. Во избежание этого, при Греческом императоре Юстиниане, в VII в. написана была Херувимская песнь, — чтобы помочь верующим сосредоточить свои мысли на молитве.
Иже херувимы тайно образующе, и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение,—
т. е., нам говорится, чтобы мы все, как Херувимы, окружающие престол Божий, воспевая хвалу Пресвятой Троице, отложили бы теперь всякую земную мысль и заботу и обратились сердцем и душой к Господу.
Во время этого пения священник читает про себя особую молитву и затем трижды Херувимскую песнь, с воздетыми к небу руками на подобие Моисея, который так молился во время битвы Евреев с Амалекитянами. Диакон кадит св. иконы и присутствующих.
После слов отложим попечение, — из северных врат выходят на середину солеи псаломщик со свечей, диакон с Дискосом на голове и покровом на плече, и за ним священник с Чашей в руках. Это шествие символически изображает торжественный вход Спасителя-Агнца на осле в Иерусалим при пении:
Осанна в вышних.
В Царских дверях, остановившись лицом к народу, священнослужители молятся о том, чтобы Господь принял в Свое Царствие Государя, Государыню и весь Царствующий дом, — также духовное начальство и всех православных христиан, причем священник благословляет Потиром тех, о ком молится, они же кладут земный поклон.
Затем священнослужители удаляются в алтарь, ставят святые сосуды на разложенный антиминс и, затворяя Царские двери, закрывают завесу, а певчие доканчивают Херувимскую песнь. Последнее действие изображает снятие Господа с креста и положение Его во гроб, причем завеса напоминает камень, приваленный к гробу и печать. Последняя часть Херувимской песни поется так:
Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми.
Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
Как древние греки в торжественные дни, чтобы показать своего императора народу, в знак величайшей его власти высоко подымали его на щите, поддерживаемом копьями; так сонм Ангелов невидимо сопровождает Сына Божия и поет Ему хвалу.
В Великий Четверг, вместо Херувимской, поется:
Вечери Твоея Тайные...,
а в Великую Субботу:
Да молчит всякая плоть человеча...
По окончании Херувимской песни диакон выходит из боковых дверей со словами:
Исполним (совершим) молитву нашу Господеви. О предложенных честных дарех Господу помолимся.
Т. е., о том, чтобы Господь ниспослал Духа Своего Святого на привесенные нами Ему дары.
О святем храме сем, и проч.;
О избавитися нам от всякия скорби...
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, твоею благодатию.
