Мне нравилось, что Константин не взирал на личности, а твёрдо действовал опираясь на внутреннюю убеждённость, как открывал ему Бог. Хорошо разбираясь в религиозных вопросах, он без обиняков высказывал священнослужителям их ошибки, если замечал таковые. Не стеснялся он с ними вести дискуссии и по спорным вопросам взаимоотношений церкви и государства. Если к храму приближался подвыпивший мужчина или через чур вычурно одетая женщина, то Костя моментально вставал у них на пути и тактично объяснял, почему в данный момент они не могут попасть внутрь храма. Пока Костя работал в храме, в нём соблюдался установленный от древности порядок, — к причастию первыми подходили только мужчины, а женщины стояли в стороне и следили за тем, чтобы самый последний не оказался позади их.

И Божья благодать обитала в его стенах. Имея за плечами опыт церковного общения, я видел, что здесь храм наполнен реальной религиозной жизнью, а не являет собой пустое красочно разрисованное в христианском стиле здание. И это наполнение происходило за счёт правильной и активной позиции всего лишь одного человека — начальника православной дружины Сабурова Константина.

Большое значение Костя придавал агитации и пропаганде. На свои незначительные деньги и деньги жертвователей он бесплатно распространял аудио и видеозаписи военно-патриотического и религиозного содержания, которые и на меня производили сильное впечатление.

В отличии от Игоря Всеволодовича Костя не был всеяден. Понимая, что раскусить сионистов по зубам только убеждённым верующим православным людям, так как на их стороне вся полнота истины, он не стремился к бездумному количественному увеличению своей дружины, и не шёл на сознательное сближение с теми же коммунистами или РНЕшниками. Наоборот, дружинники, не выдерживающие высокой морально-нравственной атмосферы коллектива, сами уходили с работы. Борьба за чистоту рядов велась им непрерывно, так как праведная жизнь полна искушений и дьявол постоянно строил свои козни.

Костя работал на своём месте и, находясь рядом с ним, я приобретал драгоценный опыт политической борьбы. Для меня скорее важны были не какие-то его практические поучительные действия, а сам факт существования таких людей как он. Если такие люди есть, то поражение уже не может считаться неизбежным. Хотя глядя вокруг тогда казалось, что не возможно пробить ни одной бреши в построенной сионистами на нашей земле виртуальном здании оболванивания.

Вместе с Константином я изготавливал хоругви для будущих крестных ходов, пару раз посетил с ним занятия по русскому рукопашному бою, и один раз участвовал в настоящем кулачном бою стенка на стенку.

Это произошло во время какого-то городского праздника. В центре города в лесопарке собралась православная молодёжь. Сначала прямо среди отдыхающей публики выступали ансамбли русской народной самодеятельности с песнями и плясками. Потом со всеми желающими проводили показательные бои умельцы рукопашного боя в русских национальных одеждах. В заключении всех: и смотрящих, и выступающих выстроили стенка на стенку, объяснили правила и дали команду к сближению. Уже через десять секунд обе стенки развалились и на поле боя возникли разрозненные кучки людей с азартом молотящих друг друга по рёбрам. После этого праздника я месяц стонал, ворочаясь в кровати на отбитых боках. Но тогда всё было чудесно. После боя, еле держась на ногах, мы выстроились в один большой круг и пустили по нему чарку с пивом, произнося каждый перед отпитием слово по велению души, главным образом за победу России и за скорейшую погибель её врагов.

Конечно, такие мероприятия имели замечательный воспитательный эффект для возрождения боевого духа в народе. Но я видел, что ни пропаганда, ни крестные ходы, организованные официальной церковью, ни митинги, ни забастовки и голодовки не приносили абсолютно никакого вреда ельцинскому режиму. Весь русский православный народ как будто попал в заколдованный круг, очерченный вокруг него оккультными стратегами сионизма, выйти за пределы которого ни у кого не хватало сил. Все эти годы демократии Чечня без страха носилась с автоматами и воевала против русских. На территории самой России шла криминальная война с большими людскими потерями за сволочной барахольный интерес. Но за семь лет оккупационного режима либерал-демократов ни у одной группы русских патриотично настроенных людей, включая военных, не хватило смелости и сил по мужски с оружием в руках высказать своё мнение относительно творящегося в стране беспредела. События 1993 года в счёт идти не могли, так как тогда были внутренние разборки оставшейся не у дел коммунистической номенклатуры со своими же более молодыми и беспринципными товарищами. А народ, как всегда, при драке господ оказался крайним и за всё платил своей кровью.

На примере своего бывшего товарища по бизнесу рыжего Валентина, который был жидёнком, я прекрасно понимал, что призывать к совести людей, сознательно служащих злу, бессмысленно. Кодекс еврея в СССР учил их быть бесстыдными и нахальными при достижении своих эгоистических целей захвата власти в государстве. Таким образом они сами сделали невозможным диалог с ними. Религиозная и патриотическая пропаганда тоже не приносила ожидаемого результата в расколдовывании русского населения. Люди в глубине души и так осознавали, что над ними как над подопытными животными проводят очередной эксперимент, но противиться силе обстоятельств они не имели сил.

Оставалось только одно средство борьбы, — опираясь исключительно на одного Господа Бога брать быка за рога своими собственными руками, и действовать в соответствии со своими возможностями и способностями. Уж по крайней мере в этом направлении стоило бы поработать решившимся идти до конца для спасения Родины людям, чем организовывать бесконечные и бесполезные митинги. Я веду речь о вооружённом мятеже с дальнейшей перспективой его перерастания в восстание.

А эту тему я завёл речь с Игорем Всеволодовичем, полагая, что на начальном этапе мятежа в Новосибирске вполне хватило бы и тридцати человек. Но с его стороны прозвучал категорический отказ. Он даже изменился в лице от моих слов, произнося:

— Саша, на моих руках уже однажды умирал молодой парень. Больше никогда в жизни я не хочу, чтобы это повторилось.

Пролитие крови для него было табу. И это говорил человек не обременённый религиозными догмами. Что тогда можно было ожидать от верующих людей, замороченных официальной церковной политикой всепрощения и подчинения земным властям.

В порыве бессилия я решил жечь по ночам огромные уличные рекламные плакаты, заполнившие все наши города. С первой же попытки мне удалось осуществить задуманное, — вместе с таким же отчаянным парнем мы сожгли плакат на улице Селезнёва. Но уже к полудню следующего дня ремонтной бригадой он был восстановлен и на нём красовалась та же реклама сигарет Dallas. В следующую ночь своим поведением мы вызвали подозрение у милицейского патруля и чуть не угодили в отделение милиции. Трусливая ночная борьба с неживыми предметами подавления народного сознания тоже не удавалась.

И так, за четыре месяца активной политической борьбы я узнал основное о реальном положении дел в этой области и дальнейшее мое пребывание вдали от дома перестало быть нужным. Ведь для дела совсем не важно в каком месте будет брошен вызов сатанинской власти, важно, чтобы он состоялся.

По приезде домой о моём возвращении к работе в трактире не могло быть и речи. Как того и следовало ожидать, дела в нём шли совершенно без всякой перспективы, — снимаемая с касса ежесуточная выручка сразу же уходила на закупку товара и на расчёт с рабочими, а небольшого остатка хватало лишь на посредственное житиё одной нашей семьи. То есть товарный запас был на нуле. Когда я уезжал из дома в Сибирь, то забрал с собой все деньги, необходимые для торгового оборота, которых уже тогда стало не хватать. Впрочем я надеялся, что в моём отсутствии чиновники не так будут донимать оставшуюся вместо меня жену непроизводственными платежами. В принципе оно так и случилось. Но дефолт августа 1998 года совершенно добил наше семейное дело, и мы не умирали только потому, что наша смерть была невыгодна самими кровососам-налоговикам.