В исламе видят некую негибкую, диковинную сущность, противящуюся торговле, богатству и процветанию, и это несмотря на тот факт, что Пророк Мухаммед сам был торговцем. Эдвард Саид подытожил подход ориенталистов к исламу, указав, что их экономические воззрения никогда не выходили за рамки «утверждений о фундаментальной восточной неспособности к торговле, коммерции и экономической рациональности»⁵¹.

Максим Родинсон, известный французский философ-марксист, оспаривает эту точку зрения: «Экономическая деятельность, стремление к прибыли, торговле и, следовательно, производству, ориентированному на рынок, рассматриваются вполне благожелательно как мусульманской традицией, так и Кораном»⁵². Отталкиваясь от Родинсона, можно выдвинуть систему уточняющих контраргументов в противовес расхожим стереотипам, видящим в исламе лишь противника свободного рынка и капитализма.

После смерти Пророка Мухаммеда мусульманское право разрабатывалось богословами, судьями, толкователями Корана и хранителями традиций, которые транслировали предания о жизни Пророка. Внимательное исследование социального происхождения этих людей, формировавших исламскую традицию до XI века, показывает, что 70% из них были купцами и ремесленниками⁵³.

Интересно, что ислам имеет также и систему законов и правил, налагающих ограничения на накопление капитала и богатства вообще. Ислам запрещает взимание риба, т.е. процента, ростовщичество и т.п. В доисламские времена правило риба означало удвоение размера платежа при всякой невыплате займа заемщиком, а в случае последующих неплатежей влекло за собой заключение или смерть. Таким образом, исламская модель экономики была нацелена на искоренение процента в договорах по займам⁵⁴.

Этот момент стоит выделить, прежде всего, по следующей причине: когда в 2008-2009 годах разразился мировой финансовый кризис, исламские богословы стали высказываться в том духе, что экономическая система, основанная на исламских принципах, может прийти на смену западной капиталистической модели. Они утверждали, что исламская политика, направленная на запрет процента и ростовщичества и на ограничение рискованных финансовых операций и заимствований, поможет оградить стороны от чрезмерного экономического риска⁵⁵. При этом подчеркивается, что, хотя фундаментальные принципы ислама отличаются от капиталистических, тем не менее они не направлены против рынка и торговли, и что в рамках ислама сложилась собственная сложная экономическая система.

Как кажется, радикальный ислам не столько борется против капитализма, сколько соперничает с ним. Об этом свидетельствует разнообразие способов финансирования деятельности исламистских организаций. Главные источники их финансирования – крупные жертвователи, благотворительные организации и банки. Однако более тщательное изучение таких каналов финансирования на международном уровне показало, что радикальные исламисты все более полагаются на источники традиционного характера. В рамках исламского права различаются акты добровольной благотворительности садага и акты обязательной благотворительности закят. Закят - это религиозная обязанность и один из пяти столпов ислама. Закят требует, чтобы всякий мусульманин с достатком отдавал определенную часть своего дохода на милостыню⁵⁶. Садага же – это понятие в исламе, которое считается прямой противоположностью правилу риба, обсуждавшемуся выше. Согласно акту садага, мусульман поощряют вкладывать деньги в имущество, способствующее росту благосостояния общины в целом. Для этой цели существует такой институт, как вакф - неотчуждаемый фонд, создаваемый лицом, отдавшим навсегда землю и иную недвижимость на цели благотворительного и благочестивого характера⁵⁷.

Закят становится постепенно важным каналом финансирования исламских фундаменталистов, поскольку эти сборы производятся на местном уровне и проследить маршруты движения средств невозможно. Крупные пожертвования, согласно закону садага, также подпитывают радикальных исламистов в обход всякой отчетности⁵⁸. Этим и объясняется, почему согласованные экономические инициативы, направленные на выявление и искоренение источников финансирования исламистов, не привели к сокращению их активности. Гнев мусульманского мира, вызванный американской «войной с террором», помог радикальным исламистам еще энергичнее эксплуатировать эти каналы финансирования.

Радикальный ислам как система жизни – прямой вызов господствующим идеологическим веяниям нашего времени. В этом смысле идеологическим противником радикального ислама является капитализм. В контексте западной цивилизации капитализм переплетается с секуляризмом и западной культурой вообще, поскольку, как считают радикалы, он основан на отделении религии от жизни. Свобода капитализма, с точки зрения этого движения, есть и экономическое, и политическое зло, поскольку капитализм не ставит поведению людей никаких религиозных барьеров. Ислам, напротив, подает себя как идеология, основанная на божественном законе, неподвластном человеческим желаниям и потому более высоком, чем человеческий конструкт капитализма⁵⁹.

Таким образом, в борьбе за сердца и умы современных людей приверженцы радикального ислама позиционируют себя как авангард «истинной» исламской веры, способный бросить вызов западной модели капитализма и в идеологическом, и в экономическом отношении, следуя древним принципам исламской традиции. Радикалы знают, что мусульмане изначально занимались торговлей и коммерцией, и, выдвигая требование об установлении «мусульманского контроля» над мировыми богатствами и торговыми путями, они играют на характерном для мусульманских общин глубинном стремлении вновь обрести то экономическое могущество, которым они не так давно обладали. Эта одержимость былой славой – характерная тема риторики не только радикалов; она все явственней присутствует и в русле «официального» ислама. Дело в том, что на протяжении последних веков ислам утерял значительную часть власти и влияния, и его колонии и территории перешли под власть других держав. Этот процесс усугубился после Первой мировой войны, после поражения и колонизации большей части Оттоманской империи⁶⁰.

Несмотря на значительные нефтяные богатства арабских и других мусульманских стран, господствующее мнение об эксплуатации этих ресурсов западными державами воздействовало на ситуацию по-своему, и в некоторых случаях радикализм использовался саудовской королевской семьей и другими для установления контроля над нефтяными богатствами. Ирония в том, что радикализм оказался средством для защиты капиталистов в данном регионе⁶¹.

В Индии эта борьба за экономическое преобладание относится, скорее, к истории, чем к современности, и связана с проблемами неравенства и неравномерного роста последних лет. Однако нелегкое социально-экономическое положение значительных слоев мусульманского населения само по себе вызывает недовольство, которое усугубляется дремлющими воспоминаниями о временах, когда мусульмане были правящим слоем в Индии до прихода англичан.

Выше мы обратили внимание на четыре важных аспекта проблемы.

Во-первых, в рамках национального этоса, сложившегося в Индии после обретения независимости, политическое и культурное самосознание мусульман Индии подверглось, бесспорно, существенной эрозии, и сегодня ислам рассматривается преимущественно сквозь узкую призму религии.

Во-вторых, значительные слои мусульманского населения испытывают, возможно, разочарование в хваленой индийской демократии. Это вызвано бурным ростом правых индуистских течений в политической жизни страны, а также примирительным характером избирательной политики, не способствующей дискуссиям, переменам и реформам в мусульманской общине.