Том 2. Эпоха пророков. Священная письменность времен Второго Храма
Раздел I Эпоха Пророков-писателей
Пророческие и Исторические книги до Плена Вавилонского VIII–VI века до Р.Х
§1 Пророческие книги. Сущность профетизма[25]
1. Пророческие писания являются второй по значению, после Закона, фундаментальной основой Ветхого Завета. В еврейской Библии эти писания стоят после Исторических книг (Древних Пророков) и называются Поздними Пророками. Сборник имеет два раздела: Великие и Малые Пророки. Названия эти определяются объемом книг. К великим пророкам относятся книги Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила (последний в еврейской Библии отнесен к сборнику «Писания», или «Ктувим»). Малые пророки включают книги Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии. Из неканонических книг к «Пророкам» относят Кн. Варуха и Послание Иеремии. Сборник Пророков к 200 году до Р.Х. получил окончательную форму.
2. Литературные особенности пророческих книг. Они являются первыми в Ветхом Завете «авторскими» произведениями, то есть почти целиком вышли из-под пера писателей, имена которых стоят в заглавии. Однако первоначально книги эти представляли собой небольшие свитки с краткими изречениями, которые легко было усвоить и запомнить. Позднее ученики пророков собрали эти свитки воедино, снабдив их вступительными словами и некоторыми сведениями о писателях. «Речи пророков поставлены в таком порядке, в каком находил их собиратель» (бл. Феодорит). Установлением хронологического порядка текстов занимается библейская наука.
Пророки в своих книгах используют различные жанры, сложившиеся на протяжении веков:
а) обличительные речи;
б) покаянные и благодарственные псалмы;
в) эсхатологические и мессианские пророчества;
г) послания;
д) притчи;
е) автобиографические свидетельства;
ж) предсказания о бедствиях и плачи.
Большая часть пророческих книг — произведения боговдохновенной поэзии, которая строилась по определенным литературным законам (см. §8). Язык и стиль пророков считаются классическими в библейской письменности.
3. Пророки в контексте гражданской и религиозной истории. Время деятельности большинства пророков определяется сравнительно точно, поскольку редакторы книг указывали, при каких царях совершал служение тот или иной пророк. Некоторые хронологические данные можно найти и в самом тексте. Эпоха пророков-писателей падает на четыре столетия (VIII–V вв.). С V века пророческая харизма становится все более редкой. Во II в. до Р.Х. в Израиле уже ясно сознавали, что голос пророков умолк. Возродилось профетическое служение только в новозаветное время, с приходом Иоанна Крестителя.
Пророки-писатели были свидетелями недолгого процветания обоих еврейских царств, затем их гибели в 722 году (Ефрем) и 587 году (Иудея). Они не оставляли своего руководства народом в эпоху Плена и продолжали служение в первый период после возвращения из Вавилона.
Хронология (до Плена Вавилонского)
| Израиль (Ефрем) | | Иудея |
| 783-743 | Иеровоам II | 796-74О | Азария (Осия) |
| Ок. 750 | Пр. АМОС и ОСИЯ | | |
| 743 | Захария — падение дома Иегу | | |
| 743 | Селлум | 740 | Призвание пр. ИСАЙИ |
| 743-738 | Менаим — данник Ассирии | 740-736 | Иофам. Призвание пр. МИХЕЯ |
| 738-737 | Факия. Убит Факеем | | |
| 737-732 | Факей. Война Израиля против Иудеи. Тиглатпаласар III захватывает Галилею | 736-716 | Ахаз. Война с Израилем. Пророчество ИСАЙИ об Еммануиле |
| 732-724 | Осия. Осада Самарии | | |
| 722-721 | Падение Самарии. | | |
| Конец Северного царства | | |
Иудея
716-687:Благочестивый царь Езекия. 2-е мессианское пророчество ИСАЙИ
701:1-й поход Синахериба в Иудею
Ок. 688:2-й поход Синахериба в Иудею. 3-е мессианское пророчество ИСАЙИ
687-642:Манассия. Языческая реакция. Гонение на пророков
642-640:Аммон
640:Воцарение Иосии
632:Обращение Иосии к Богу отцов. Пр. СОФОНИЯ
628:Иосия возвращает себе власть над всей Палестиной
626:Призвание пр. ИЕРЕМИИ
622:Обнародование Книги Закона. Иерусалимская реформа
615:Пр. НАУМ
612:Падение Ниневии
609:Битва при Мегиддоне. Гибель Иосии. Пр. АВВАКУМ
609:Иоахаз. Воцарение Иоакима. Начало гонений на пр. ИЕРЕМИЮ
604-603:Подчинение Иоакима Халдее
600:Восстание Иоакима против Навуходоносора II
597:Смерть Иоакима. Воцарение Иехонии. Первая депортация в Вавилон. Воцарение Седекии
593:Призвание пр. ИЕЗЕКИИЛЯ. Борьба пр. ИЕРЕМИИ против военной партии
589:Восстание Седекии против Вавилона
587:Падение Иерусалима. ИЕРЕМИЯ уходит в Египет. Пр. АВДИЙ
В течение этих веков пророки боролись против: а) остатков двоеверия; б) религиозного формализма и ханжества; в) попыток строить политику страны на сопротивлении мировым империям. Они выступали за чистоту богооткровенного учения и углубление нравственного сознания народа. Их проповедь была сосредоточена на эсхатологическом и мессианском будущем.
Великие пророки-писатели были наследниками староизраильских прорицателей и Сынов Пророческих. Но, в отличие от своих предшественников, они отошли от идей «священной войны»: их богопознание знаменовало новую, более высокую ступень ветхозаветной религии. Если прежние пророки еще чем-то напоминают провидцев соседних стран, то Амос и Исайя — явления исключительные в древнем мире.
Пророки жили в эпоху религиозного и философского пробуждения, начавшегося почти во всех странах цивилизованного мира. На смену грубому язычеству пришли мировые религии и философские системы, которые не утратили своего влияния до наших дней.
Основные религиозно-философские доктрины I тысячелетия до Р.Х.
| Ок. VII–VI вв. | Иранский пр. ЗАРАТУСТРА. Учил об извечной борьбе двух полярных начал: светлого (Агурамазды) и темного (Анграмайнью). Выступал против древних богов (дэвов). Символом Агурамазды считался огонь. Требовал от своих последователей нравственной чистоты. Св. книга заратустризма — АВЕСТА. |
| ИРАН | |
| Ок. VII–IV вв. | Греческие философы разработали различные метафизические системы — от идеализма (Платон), который видел истоки видимого мира в незримом Бытии, до материализма (Демокрит), который рассматривал Вселенную как сплетение атомов. |
| ГРЕЦИЯ | |
| Ок. VII–V вв. | Брахманизм учил о едином абсолютном Начале, Брахмане, проявлениями которого является весь видимый мир. Священные книги брахманизма — УПАНИШАДЫ. Как развитие и одновременно преодоление брахманизма возникло учение БУДДЫ (563–486). Согласно буддизму, высшее Начало — Нирвана, неопределимая никакими земными понятиями, есть идеальное Сверхбытие. Достигнуть его можно, лишь освободившись от уз, связывающих человека с преходящим миром страданий и вожделений. Священная книга буддизма — ТРИПИТАКА. |
| ИНДИЯ | |
| Около. VI в. | Учение ЛАО-ЦЗЫ, развитое его последователями, требовало от человека опрощения и созерцания, чтобы он мог жить по высшим законам Дао (вселенского Целого, в котором отождествляются Бог и природа). Священные книги даосизма — ДАОДЭЦЗИН и ЧЖУАН-ЦЗЫ. Конфуцианство было скорее философско-нравственно-политическим учением, чем религией. Его основатель КОНФУЦИЙ (551–479) почитал Бога под именем Неба, но, по его мнению, человек ничего о Нем не знает. Задача людей — в гуманном устроении общества на основе здравых традиций, этики и ритуалов, призванных укреплять государство. |
| КИТАЙ | |
