1. Евреи не могли признать Иисуса мессией, так как имеются четкие указания пророка Йешайи (Исаия) о том, как это будет происходить, и какие явления будут сопутствовать его приходу: "... будет по правде судить он бедных и решать справедливо дела кротких людей страны; и бить будет он страну бичем речей своих, и духом уст своих умертвит нечестивого. И справедливость будет перепоясаньем чресел его. И волк будет жить (рядом) с агнцем, и леопард будет лежать с козленком; и телец, и молодой лев, и вол (будут) вместе; и маленький мальчик (будет) водить их. И пастись будут корова с медведем; детеныши их лежать будут вместе; и лев будет есть солому, как вол. И будет играть грудной младенец над норою кобры, и отнятое от груди дитя протянет руку свою к логову гадюки. Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Господа, как полно море водами." И так далее... (Исайя, гл.11, ст.4 - 9.)

Ожидание Машиаха - мессии - это ежеминутное утверждение смысла бытия, вера в то, что творение нашего мира имело конкретную цель и цель эта всеобщая справедливость. С приходом мессии не будет неправды и беззакония, над всем миром во всем его великолепии воссияет Писание, и мудрость его станет явной и доступной всем народам мира. С его приходом мир должен стать совершенным, и все народы не только признают существование Творца и Его власть, но и назовут Его единым именем. В книге пророка Захарии так и написано: " И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его - едино" (Захария. Гл.14, ст. 9.). Как известно, с появлением Иисуса, ничего этого не произошло.

2. Если же, как говорит Мухаммад, евреи признали "Ису, сына Марйам" мессией, то абсолютным бредом является их заявление: "Мы ведь убили Мессию"! Тем более, что по словам того же Мухаммада, "Из людей писания нет никого, кто бы не уверовал в него до его смерти..."

3. Если это так, и все уверовали в него, то полностью лишены смысла слова того же аята: "...а в день воскресения он будет свидетелем против них!" Рассмотрим еще один образчик "истинности" и "ниспосланности" Корана.

Сура 5. Трапеза

109 (110). Вот скажет Аллах: О Иса, сын Марйам! Вспомни милость Мою тебе и твоей родительнице, как Я подкрепил тебя духом святым. Ты говорил с людьми в колыбели и взрослым. Это была не случайная оговорка, Мухаммад продолжает утверждать, что Иисус разговаривал с людьми прямо из колыбели. Есть в этом и в других аятах один нюанс, на который я хотел бы обратить ваше внимание: Мухаммад постоянно называет Иисуса "Иса, сын Марйам", то есть подчеркивает, что отца у него не было. Тем самым косвенно подтверждает то, что так страстно отрицает - Божественность его происхождения.

110. И вот научил Я тебя писанию, мудрости, Торе, Евангелию, и вот ты делал из глины подобие птиц с Моего дозволения и дул на них, и становились они птицами с Моего дозволения. Ты исцелял слепого и прокаженного с Моего дозволения, и ты изводил мертвых с Моего дозволения. И вот Я удержал сынов Исраила от тебя, когда ты пришел к ним с ясными знамениями. И сказали те, которые не веровали из них: "Это - только очевидное колдовство!"

111 (111). И вот внушил Я апостолам: "Уверуйте в Меня и в Моего посланника!" Они сказали: "Мы уверовали, свидетельствуй, что мы предались!" Мухаммад низводит Иисуса до уровня посланника, видимо, абсолютно не понимая смысла слова "мессия", которое он постоянно употребляет при его титуловании.

112 (112). Вот сказали апостолы: О Йса, сын Марйам! Может ли твой Господь низвести нам трапезу с неба? Он сказал: Бойтесь Бога, если вы верующие! Другими словами, его ответ звучал примерно так: "Вы что, с ума сошли, опомнитесь!" Но апостолы продолжали стоять на своем.

113 (113). Они сказали: Мы хотим поесть с нее, и успокоятся наши сердца, и будем мы знать, что ты сказал нам правду, и мы будем о ней свидетелями . Ничего не поделаешь - настаивают, пришлось уступить...

114 (114). Сказал Йса, сын Марйам: Аллах, Господи наш! Низведи нам трапезу с неба! Это будет нам праздником для первого из нас и для последнего и знамением от Тебя. И даруй нам удел, Ты - лучший из дарующих уделы!

115 (115). Сказал Аллах: Я ниспошлю ее вам, но кто из вас будет потом неверующим, того Я накажу наказанием, которым не наказываю никого из миров!

Невероятно, но факт: невежество автора Корана - беспредельно. Если бы Мухаммад хотя бы элементарно был знаком с еврейской действительностью тех времен он такого не мог бы написать. Представить себе, что апостолы, ученики Иисуса обращаются к своему учителю и наставнику со словами: "О Йса, сын Марйам! Может ли твой Господь низвести нам трапезу с неба?" мог только полный невежда. Обратимся к первоисточнику. О чем идет речь в данном случае по Евангелию от Луки: Глава 9

10. Апостолы возвратившись рассказали Ему, что они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою.

11. Но народ, узнав, пошел за ним; И Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял.

12. День же начал склоняться к вечеру. И, приступивши к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте.

13. Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей?

14. Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти.

15. И сделали так, и рассадили всех.

16. Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.

17. И ели и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов. Вот так происходило все по Евангелию. А теперь прошу вас внимательно вчитаться в следующие строки:

116 (116). И вот сказал Аллах: О Йса, сын Марйам! Разве ты сказал людям: "Примите меня и мою мать двумя богами кроме Аллаха?" Он сказал: Хвала Тебе! Как можно мне говорить, что мне не по праву? Если я говорил, Ты это знаешь. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в душе: ведь Ты - ведающий скрытое .

Мало того, что Мухаммад здесь утверждает наличие души у Господа, но, кроме этого, он одним махом ниспровергает саму основу христианства, как религии. Вся суть Евангелий заключается в утверждении божественности Христа, его миссии спасителя. Ведь если Христос не сын Божий, и не было искупительной смерти и воскресения Иисуса, то христианство как религия вообще теряет право на существование! Не даром один из столпов православия так выразил мысль по поводу сомнений в истинности воскресения: "Аще не воскрес Христос, суетна вера наша!" Но как же тогда быть с Божественным происхождением Евангелия? Ведь по твоим словам, Мухаммад, сам Господь научил "Йсу, сына Марйам, и Торе и Евангелию"? Не хорошо-с! Неувязочка получается! Оставим пока это на совести Мухаммада и перейдем к тому, что составляет основную идею Корана, тщательно скрываемую иноверцев современными богословами ислама.

Глава 6. Путь, который освящает Коран.

Все религии мира имеют две грани: одну - видимую, другую - скрытую. На внешней, видимой грани начертаны догматы и история, прочно вошедшие в культ и отразившиеся в устном народном творчестве. Внутренняя же - это теология наука, которая обосновывает истинность вероучения и его необходимость для человека. В иудаизме такой внутренней гранью является каббала, которая вовне проявилась знаменитой формулой раби Гиллеля. Устная традиция донесла до наших дней историю о двух мудрецах, Шаммае и Гиллеле:

Приходит некий иноверец к р.Шаммаю и говорит: "Я приму вашу веру, если ты научишь меня Торе, пока я стою на одной ноге". Рассердился Шаммай и прогнал дерзкого иноверца. Пошел тот к р.Гиллелю. Гиллель выслушал его и сказал: "Не делай ближнему того, что себе не желаешь. В этом суть Торы. Остальное толкования. Иди и учись". Услышав такую речь, иноверец обратился в иудаизм.