61. Шудра своей рукой, украшенной порошком куркумы, обнимал ту проститутку. Когда Аджамила увидел ее, в его сердце проснулись дремлющие похотливые желания, и в иллюзии он подпал под их контроль.
62. Насколько это было возможно он терпеливо пытался вспомнить наставления шастр даже не смотреть на женщину. С помощью этого знания и своего интеллекта он пытался справиться со своими похотливыми желаниями, но благодаря силе Купидона в его сердце он потерпел неудачу в обуздании своего ума.
63. Точно также, как Солнце и Луна затмеваются низшей планетой, брахмана потерял весь свой хороший здравый смысл. Используя возможность этой ситуации, он всегда размышлял о проститутке, и через короткое время он взял ее, как служанку, в свой дом и забросил все регулирующие принципы брахманы.
64. Таким образом Аджамила начал спускать все деньги, унаследованные от его отца, на удовлетворение проститутки различными материальными подарками так, чтобы она могла оставаться довольной им. Он оставил всю свою брахманическую деятельность ради удовлетворения проститутки.
65. Так как его разум был пронзен (насквозь) похотливым взглядом проститутки, падший брахмана Аджамила в ее обществе занимался греховными поступками. Он даже оставил компанию своей очень красивой юной жены, которая происходила из очень почтенной семьи брахманы.
66. Несмотря на рождение в брахманической семье этот мошенник, лишенный разума благодаря общению с проституткой, зарабатывал деньги так или иначе, безотносительно прилично или неприлично, и использовал их, чтобы поддерживать сыновей и дочерей проститутки.
67. Этот брахмана безответственно тратил свое жизненное время, нарушая все правила и нормы святого писания, живя экстравагантно и вкушая пищу, приготовленную проституткой. Поэтому он полон грехов. Он нечист и склонен к запрещенной деятельности.
68. Этот человек Аджамила не подвергнулся искуплению. Поэтому благодаря его греховной жизни мы должны забрать его для представления Йамарадже для (последующего) наказания. Там, в соответствии со степенью его греховных поступков, он будет наказан и очищен таким образом.
Такова в переводе Его Божественной Милости Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады Первая Глава Шестой Песни Шримад?Бхагаватам, которая называется "История Жизни Аджамилы."
============================================================
^ # Глава Вторая.#
Вишнудуты Освобождают Аджамилу.
1. Шукадева Госвами сказал: Мой дорогой Царь, слуги Господа Вишну всегда очень искушены в логике и спорах. Выслушав утверждения Йамадутов, они ответили следующее.
2. Вишнудуты сказали: Увы, как больно, что безбожие возникло в коллективе, где должна была поддерживаться религия. На самом деле, вместо поддержания религиозных принципов налицо ненужное наказание безгрешного, ненаказуемого человека.
3. Царь или правительственный служащий должен быть настолько хорошо квалифицирован, чтобы он мог действовать, как отец, кормилец или защитник граждан благодаря (своей) нежности и любви. Он должен давать гражданам хорошие советы и наставления в соответствии со стандартом писаний и должен одинаково относиться к каждому. Йамараджа делает это, так как он ? верховный вершитель правосудия, и подобным образом поступают все те, кто следуют по его стопам. Однако, если такие личности оскверняются и демонстрируют (свою) пристрастность, наказывая невинного, безупречного человека, куда деваться жителям, чтобы найти убежище для своего содержания и безопасности?
4. Большинство людей следуют примеру лидера в обществе и подражают его поведению. Они принимают, как должное {доказательство}, все что принимает лидер.
5-6. Люди в основном не очень продвинуты в знании, с помощью которого можно различить религию и безбожие. Невинный, непросвещенный гражданин подобен животному, мирно спящему, положив свою голову на колени хозяина, полностью веря в защиту хозяина. Если лидер действительно добросердечен и заслуживает быть объектом веры живого существа, то как может он наказывать или убивать глупого человека, который полностью вручил себя ему по доброй вере и дружбе?
7. Аджамила уже искупил все свои греховные поступки. На самом деле он искупил не только грехи, совершенные (им) за одну жизнь, но и те, которые он совершил в миллионах (своих прошлых) жизней, так как в беспомощном состоянии он воспевал святое имя Нарайаны. Даже хотя он и не воспевал это имя чисто, он воспевал без оскорбления, и поэтому он сейчас чист и достоен освобождения.
8. Вишнудуты продолжали: Даже раньше во время еды и в другое время этот Аджамила мог звать своего сына, говоря: "Мой дорогой Нарайана, пожалуйста, пойди сюда." Несмотря на то, что он называл имя своего сына, он, тем не менее, произносил четыре слога на?ра?йа?на. Просто повторяя имя Нарайаны таким образом, он сполна искупил греховные реакции за миллионы жизней.
9-10. Воспевание святого имени Господа Вишну ? это самый лучший процесс искупления для вора золота и других драгоценностей, для того, кто убивает брахману, или для того, кто предается сексу с женой своего гуру или другого старшего. Это также лучший метод искупления для того, кто убивает женщин, царя или своего отца, для того, кто убивает коров, и для всех остальных греховных людей. Просто воспевая святое имя Господа Вишну, такие грешники могут привлечь внимание Верховного Господа, который поэтому думает: "Так как этот человек воспевает Мое святое имя, Мой долг ? обеспечить защиту ему."
11. С помощью выполнения Ведических ритуальных церемоний или с помощью процесса искупления греховные люди не очищаются до такой степени, как с помощью однократного воспевания святого имени Господа Хари. Несмотря на то, что ритуальное искупление может избавить человека от греховных последствий, оно не пробуждает (в нем) преданного служения, в отличие от воспевания имен Господа, которое напоминает каждому о славе Господа, Его качествах, атрибутах, играх и принадлежностях.
12. Ритуальные церемонии искупления, рекомендованные в религиозных писаниях, недостаточны (сами по себе), чтобы абсолютно очистить сердце, потому что после искупления ум человека снова обращается к материальной деятельности. Следовательно, для того, кто желает освобождения от плодотворных последствий материальных поступков, воспевание Харе Кришна мантры, то есть прославление имени, славы и игр Верховного Господа, рекомендуется, как самый совершенный процесс искупления, потому что такое воспевание искореняет грязь из сердца каждого полностью.
13. Во время смерти этот Аджамила беспомощно и очень громко воспевал святое имя Господа, Нарайана. Это воспевание уже само по себе освободило его от последствий всей греховной жизни. Поэтому, О слуги Йамараджи, не пытайтесь забрать его к вашему хозяину для наказания в адских условиях.
14. Тот, кто воспевает святое имя Господа, немедленно бывает освобожден от (всех) последствий бесконечных грехов, даже если он воспевает косвенно [имея ввиду что?либо другое], насмешливо, ради эстрадного представления, или даже пренебрежительно. Это принимается (за истину) всеми сведущими учеными писаний.
15. Если кто?либо повторяет святое имя (Господа) Хари и затем умирает вследствие несчастного случая, такого, как падение с крыши дома, подскальзывание во время ходьбы по дороге и страдание от переломанных костей, укус змеи, поражение болью и высоким жаром, или повреждение оружием, он немедленно освобождается от попадания в адскую жизнь, даже если он (очень) грешен.
16. Авторитеты, которые являются сведущими учеными и мудрецами, скрупулезно установили, что каждый должен искупать тяжелейшие грехи, подвергаясь тяжелому процессу искупления, и каждый должен искупать более легкие грехи, подвергаясь более легкому процессу искупления. Воспевание Харе Кришна мантры, однако, побеждает все последствия греховных поступков безотносительно того, тяжелые (они) или легкие.
17. Несмотря на то, что каждый может нейтрализовать последствия (своей) греховной жизни посредством аскезы, милостыни, поклонов или других подобных методов, эти благочестивые поступки не могут искоренить материальные желания в его сердце. Однако, если кто?либо служит лотосным стопам Личности Бога, он немеделенно освобождается от всей подобной скверны.
