37. Мамата очень испугалась, покинутая своим мужем из-за рождения незаконного сына, и поэтому она решила бросить ребенка. Но затем полубоги разрешили эту проблему, дав имя ребенку.
38. Брихаспати сказал Мамате, - "Ты глупая женщина, несмотря на то, что этот ребенок был рожден от жены одного мужчины посредством семени, испущенным другим, ты должна содержать его." Услышав это, Мамата ответила, - "О Брихаспати, содержи его сам!" Поговорив таким образом, Брихаспати и Мамата ушли. Таким образом ребенок стал известен, как Бхарадваджа ("содержи, несмотря на рождение от незаконной связи между двумя").
39. Хотя и ободренная на содержание ребенка Мамата считала его бесполезным из-за его незаконного рождения, и поэтому она покинула его. Поэтому полубоги, известные, как Маруты, поддержали ребенка, и когда Махараджа Бхарата был расстроен, так как хотел (иметь) ребенка, этот ребенок был отдан ему в качестве его сына.
Такова в переводе Его Божественной Милости Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады Двадцатая Глава Девятой Песни Шримад-Бхагаватам, которая называется "Династия Пуру."
============================================================
^ # Глава Двадцать Первая.#
# Династия Бхараты.#
1. Шукадева Госвами сказал: Так как Бхарадваджа был спасен полубогами Марутами, он был известен, как Витатха. Сыном Витатхи был Манйу, и от Манйу произошло пять сыновей - Брихаткшатра, Джайа, Махавирйа, Нара и Гарга. Из этих пяти, один, известный, как Нара, имел сына по-имени Санкрити.
2. О Махараджа Парикшит, потомок Панду, Санкрити имел двух сыновей, которых звали Гуру и Рантидева. Рантидева знаменит как в этом мире, так и следующем, так как его прославляют не только в человеческом обществе, но также и в обществе полубогов.
3-5. Рантидева никогда не прилагал усилия, чтобы что-нибудь заработать. Он наслаждался всем, что он получал по воле провидения, но когда приходили гости, он мог отдать им все. Таким образом он подвергался значительным страданиям вместе с членами своей семьи. На самом деле он и члены его семьи дрожали от желания воды и пищи, и тем не менее Рантидева всегда оставался спокойным. Однажды, после поста в течение сорока восьми дней, утром Рантидева получил немного воды и немного продуктов питания, приготовленных на молоке и гхи, но когда он и его семья собрались поесть, прибыл гость брахмана.
6. Так как Рантидева воспринимал присутствие Верховного Бога повсюду и в каждом живом существе, он принял гостя с верой и уважением и дал ему часть (своей) пищи. Гость брахмана съел эту часть и затем удалился.
7. После этого, разделив оставшуюся пищу со своими родственниками, Рантидева почти был готов съесть свою собственную долю пищи, когда прибыл гость шудра. Видя шудру (находящимся) во взаимосвязи с Верховной Личностью Бога, Царь Рантидева дал ему также часть пищи.
8. Когда шудра ушел, пришел другой гость, окруженный собаками, и сказал, - "О Царь, я и моя свора собак очень голодны. Пожалуйста, дай нам что-нибудь поесть."
9. С великим почтением Царь Рантидева предложил остаток пищи собакам и хозяину собак, которые пришли, как гости. Царь предложил им все почтение и поклоны.
10. После этого осталась только питьевая вода, и ее было достаточно для удовлетворения одного человека, но когда Царь приготовился выпить ее, появился чандала и сказал, - "О Царь, хотя я и низкорожденный, будь милостив, дай мне немного питьевой воды."
11. Огорченный, услышав жалобные слова бедного уставшего чандалы, Махараджа Рантидева сказал следущие нектарные слова.
12. Я не молюсь Верховной Личности Бога о восьми совершенствах мистической йоги, равно как и об освобождении от повторяющихся рождения и смерти. Я хочу только оставаться среди всех живых существ и испытывать все страдания в их интересах, так чтобы они смогли освободиться от страдания.
13. Предложив воду для поддержания жизни этого бедного чандалы, который борется за жизнь, я освобожусь от всего голода, жажды, усталости, дрожи в теле, угрюмости, несчастья, скорби и иллюзии.
14. Сказав это, Царь Рантидева, несмотря на то, что он был на грани смерти вследствие жажды, отдал свою собственную порцию воды чандале без колебания, так как Царь был естественно очень добр и спокоен.
15. Полубоги, подобные Господу Брахме и Господу Шиве, которые могут удовлетворить всех материально озабоченных людей, дав им в награду все, чего они желают, затем предстали в их собственных формах {тождествах} перед Царем Рантидевой, так как это были они, кто выдавал себя за брахману, шудру, чандалу и так далее.
16. Царь Рантидева не имел желания наслаждаться материальными благами, (полученными) от полубогов. Он предложил им свои поклоны, но так как он был на самом деле привязан к Господу Вишну, Васудеве, Верховной Личности Бога, он сконцентрировал свой ум на лотосных стопах Господа Вишну.
17. О Махараджа Парикшит, так как Царь Рантидева был чистым преданным, всегда сознающим Кришну и свободным от всех материальных желаний, иллюзорная энергия Господа, майа, не могла предстать перед ним. Наоборот, для него майа была полностью побеждена в точности подобно сну.
18. Все те, кто последовали принципам Царя Рантидевы, были всецело награждены его милостью и стали чистыми преданными, привязанными к Верховной Личности Бога, Нарайане. Таким образом все они стали лучшими из йоги.
19-20. От Гарги произошел сын по-имени Шини, и его сыном был Гаргйа. Несмотря на то, что Гаргйа был кшатрийей, от него произошло поколение брахманов. От Махавирйи произошел сын по-имени Дуритакшайа, чьими сыновьями были Траййаруни, Кави и Пушкараруни. Несмотря на то, что эти сыновья Дуритакшайи родились в династии кшатрийев, они также достигли положения брахманов. Брихаткшатра имел сына по-имени Хасти, который основал город Хастинапура [ныне Нью Дели].
21. От Царя Хасти произошло три сына, которых звали Аджамидха, Двимидха и Пурумидха. Потомки Аджамидхи, во главе с Прийамедхой, все достигли положения брахманов.
22. От Аджамидхи произошел сын по-имени Брихадишу, от Брихадишу произошел сын по-имени Брихаддхану, от Брихаддхану - сын по-имени Брихаткайа, и от Брихаткайи - сын по-имени Джайадратха.
23. Сыном Джайадратхи был Вишада, и его сыном был Сйенаджит. Сыновьями Сйенаджита были Ручирашва, Дридхахану, Кашйа и Ватса.
24. Сыном Ручирашвы был Пара, и сыновьями Пары были Притхушена и Нипа. Нипа имел сто сыновей.
25. Царь Нипа зачал сына по-имени Брахмадатта в лоне своей жены, Критви, которая была дочерью Шуки (*). И Брахмадатта, который был великим йоги, зачал сына по-имени Вишваксена в лоне своей жены, Сарасвати.
-----
(*) Шука, упомянутый здесь, отличается от Шукадевы Госвами, который поведал Шримад-Бхагаватам. Шукадева Госвами, сын Вйасадевы, описан с большими подробностями в Брахма-ваиварта Пуране. Там говорится, что Вйасадева содержал дочь Джабали в качестве своей жены, и что после того, как они вместе совершали покаяния в течение множества лет, он поместил свое семя в ее лоно. Ребенок оставался в лоне своей матери в течение двенадцати лет, и когда отец попросил сына выйти, сын ответил, что он не выйдет, если он не будет полностью освобожден от влияния майи. Вйасадева затем заверил ребенка, что на него не будет воздействовать майа, но ребенок не поверил своему отцу, так как отец все еще был привязан к своей жене и детям. Затем Вйасадева отправился в Двараку и рассказал Личности Бога об этой проблеме, и Личность Бога, по просьбе Вйасадевы, пришел в хижину Вйасадевы, где Он заверил ребенка в лоне, что он не будет подвержен влиянию майи. Заверенный таким образом, ребенок вышел, но он ушел, как паривраджакачарйа. Когда отец, очень сильно расстроенный, последовал за своим святым мальчиком, Шукадевой Госвами, мальчик создал дупликат Шукадевы, который впоследствии вошел в семейную жизнь. Поэтому, шука-канйа, или дочь Шукадевы, упомянутая в этом стихе, является дочерью дупликата, или имитации Шукадевы. Изначальный Шукадева был пожизненным брахмачари (прим. автора).
