III. Приведем и еще случай выздоровления одной больной после совершения над ней таинства елеосвящения.

Дело происходило в Москве. У одного московского жителя сильно простудилась дочь, девица 16 лет. От простуды с ней сделалось воспаление в голове. К больной пригласили известного всей Москве доктора. Доктор, осмотрев больную, нашел, что она скоро должна умереть, почему и посоветовал родителям обратиться к священнику напутствовать ее в жизнь загробную. Вслед за доктором явился и священник. Родители попросили его исповедать и причастить больную. Когда священник вошел в комнату больной, то нашел ее в совершенном бесчувствии. Глаза ее были закрыты, уста сомкнуты, все члены без движения. Только по слабому дыханию и по редким, едва слышным стонам можно было узнать, что больная была еще жива.

Сколько ни обращался к ней с разными вопросами священник, она ничего не слышала и не показывала никакого понимания. Тогда священник объявил родителям и родным, что больную причастить нельзя. Все окружающие постель больной опечалились и спросили его, что же им делать.

Священник в утешение родным в надежде, что больная еще не находится при смерти, хотя во временном бессознательном состоянии, посоветовал им совершить над ней св. таинство елеосвящения. Родные согласились.

Во время соборования больная была в том же бесчувственном состоянии. Но по окончании таинства больная вскоре пришла в себя, быстро начала поправляться и приняла намерение говеть во время великого поста, который скоро приближался. Все родные пришли в необычайное удивление от ее выздоровления и называли ее не иначе, как воскресшей из мертвых («Свыше наказанные нарушители десяти заповедей» П. Новгородского, с. 133);

Рассмотрим здесь несколько народных предрассудков, искажающих церковное учение о таинстве елеосвящения.

1. То народное мнение о таинстве елеосвящения, что принявший оное не должен уже вкушать мяса и вступать в брак, а брачный быть яко безбрачным, не имеет никакого основания.

Девство и воздержание – добродетели великие; но только тогда они добродетели, когда избираются добровольно; иначе, ужели дьявол и демоны, ничего не ядущие, суть постники? Ужели родившиеся к браку неспособными или сами себя оскопившие суть девственники? А тот, кто был елеопомазан, не вступит в брак лишь только потому, что ему, елеопомазанному, будто бы грех вступить, ужели есть девственник добровольный?

Этот взгляд на елеосвящение по отношению к браку есть взгляд чисто безнравственный. Держась его, молодые люди, даже заболевающие к смерти, вовсе не станут собороваться, или если выздоровев, не вступят в брак по этой, несуществующей непозволенности, то легко, как не девственники по рассуждению и произволению, впадут в блуд.

Невозможность вступить в брак тому, кто вступить и готовился и желал, есть несчастье великое, иногда, быть может, большее той болезни, от которой его избавила благодать елеосвящения.

Никак потому нельзя думать, чтобы Господь болящего восстановил только для того, чтобы лишить его радостей супружеских, радостей святых и благословенных.

2. Мысль, что бывший на двенадцати соборованиях все равно, что пособорованный, просто безбожна и явно от сатаны, которому нелегко человека к больным, особенно близким сердцу, сделать чуждым; нелегко человека, всегда любящего помолиться, а иногда подумать и о смерти, удержать от посещения болеющего и умирающего; так вот он и внушает простецам, не понимающим его козней: ходи, мол, ходи на соборования; только сам не соборуйся, авось из твоих грехов неведения, забвения и таких, какие грехами ты не считал, не сложится ли такое бремя, которое тебя с высоты райского пути притянет ко мне в ад!

Взгляд, что в таинстве елеосвящения прощаются грехи забвения, т. е. не исповеданные в таинстве покаяния, разделяет святитель Димитрий Ростовский, который, поставив вопрос: «Какова благодать Божия через сию тайну (тайну елеосвящения) преподается?", отвечает: «Забвенных грехов отпущение, и исполнение неисполненного удовлетворения за болезнью от исповедавшихся, и исцеление или облегчение телесной болезни» (см. Вопросы и ответы краткие о вере, с. 112, М., 1842).

3. Наконец, есть такие жалкие суеверы в среде христиан, которые, идя на дело и боясь встретить в нем неудачу и неуспех, увидав некогда особорованного, бегут от него в сторону. Что сказать против такого суеверия? Скажем то, что, видно, велика благодать таинства св. елея, когда сатанинская сила, находящая себе место в душе суеверной бегущего, боится с елеопомазанным даже встретиться и гонит суевера в сторону! С другой стороны нет ничего невозможного, если благодать елеосвященного и воспрепятствует успеху дела того, кто повстречался с ним, но успеху дела какого? Конечно, преступного и худого (Извлечено из книги «Правила христианской жизни» свящ. Масловского, с. 71 и др.).