7. Вам приготовлена жизнь вечная. Бог говорит: Всеми силами присоединяйтесь к танцу и песням полной жизни. И в то же время помните, что здесь на земле вы только странники. Вы — на пути к своему дому в вечности, который Я для вас приготовил. Вечная жизнь уже началась в вас, но она еще не достигла совершенства. Все еще остаются неизбежными страдания. Но помните, что страдания этого этапа вашей жизни ничтожны в сравнении с той славой, которая откроется в вас в будущем. Не видел того глаз и не слышало того ухо и не приходило то на сердце человеку, какая радость вам приготовлена, потому что вы открыли себя дару Моей любви. Наслаждайтесь же и радуйтесь, продвигаясь по пути к нашему вечному дому. Пусть удвоится ваше счастье, пусть радостное обладание тем, что у вас есть, соединится с нетерпеливым ожиданием того, что придет. Во всякое время говорите жизни и любви громкое и выразительное "Да!". Наступит день и вы взойдете на Мою вершину, и тогда для вас все часы и календари кончат свой счет. Вы станете Моими вместе со всеми

Моими детьми, и Я навсегда буду ваш.

* * *

Все это составляет основополагающее видение, предложенное в Евангелии, в благой вести христиан. Таким я и представляю себе это видение. Оно раскрывает панораму жизни и смерти, видение реальности, которое дает душе мир и уверенность и в то же время призывает к действию. Оно дает необходимое нам чувство безопасности, а также смысл и цель жизни. Оно дает нам основополагающую систему соотнесения, позволяет понять себя, своих братьев и сестер в семье человечества, смысл жизни и мира, позволяет узнать в Боге нашего любящего Отца. Верующий находит в этой панораме видение реальности или систему верований, через которую можно понять, интерпретировать и оценить все события нашей жизни. Эта панорама примиряет с реальностью, восстанавливает к ней доверие, дает постижение того, какова она по милости Творца всего сущего.

Для некоторых людей это видение, даваемое верой, остается вещью в своем роде милой, но искусственной, как бы приятными розовыми очками, смягчающими и приглушающими облик жестоких требований, исходящих от реальности. Но и здесь снова решающим фактором является личный религиозный опыт,, касание Бога. Человек должен активно вникать в наставления, даваемые Святым Духом, ибо только Он может сделать человека верующим. Вера не является предметом логики и рассуждений, не является естественным приобретением. Вера дается опытом. Только Дух Божий может дать этот религиозный опыт. Только касание благодати может сделать из христианского благовестия нечто большее, чем просто кодекс правил поведения или средство, удобное для благочестивых и податливых людей.

Никогда не будет излишним вновь и вновь повторять, что вера — это не человеческое умение и не естественное приобретение. Мы не можем сделать себя "верующими", так, как мы могли бы, например, научиться играть на фортепиано. Нас должен коснуться Дух Божий. Когда происходит такое касание, оно настолько глубоко меняет человека, что он становится, по словам ап. Павла, "новой тварью". Такой человек, как мы говорим, становится новой личностью. А ту жизнь, которой не коснулся и не преобразил Дух, Павел называет "жизнью по плоти". Жизнь же человека, обновленного Духом, — это уже "жизнь по Духу".

Иисус говорит, что именно Дух дает нам внутреннее чувство того, что Бог нас поддерживает. Именно через Духа мы знаем, что мы — возлюбленные дети Отца. Именно Дух взывает из наших сердец нежным и любящим словом "Отче!"

"Потому отныне мы никого не знаем по плоти... Бог во Христе примирил с Собою мир..."

(2 Кор. 5.16-19).

Реальность такой полной трансформации была испытана св. Павлом с такой силой, что он выразил свой личный опыт словами: "Уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал.2.20).

Когда мы смотрим на реальность глазами нашего сознания, мы нуждаемся в том или ином видении. Когда мы воспринимаем себя, жизнь, мир и Бога, мы должны как-то произвести интерпретацию и оценку. Нам нужен какой-то порядок, какая-то предсказуемость, потому что мы не способны выносить хаос. Именно касание Духа дает нам фокусировку и ясность зрения, которые нам нужны, чтобы ясно видеть и жить полной жизнью.

В первых словах самой первой из библейских книг—Книге Бытия — изображается, как Дух Божий вносит порядок творения в изначальный хаос:

"Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою".

(Быт. 1.1-2)

Именно этот Дух преобразил беспорядок и хаос в красоту творения. Восемь глав спустя, в повествовании о Потопе, все тот же Дух Божий становится причиной убывания вод потопа. И вновь Он восстанавливает упорядоченность творения из беспорядка и хаоса, произведенных водами. Устами своего пророка Иоиля Бог обещает: "И будет в последние дни, говорит Бог: изолью от Духа Моего на всякую плоть" (Иоил 2.28; цит. по Деян.2.17).

Все тот же Дух Божий сошел в день Пятидесятницы, чтобы превратить учеников Иисуса из малодушных и смущенных людей в убежденных и ясно мыслящих апостолов. Хаос, вызванный их смущением, был заменен великой ясностью цели. И далее Дух Божий вел христиан ранней Церкви. Его действием поставлялись руководители, исцелялись больные, согревались заледеневшие сердца, давались людям силы любить друг друга — во всем этом в избытке явилась и действовала та сила, которая обновит лицо Земли.

Касание Духа изменяет все, — и личность человека, и мир, в котором он живет. Человек действительно становится новой тварью. В любом другом случае откровение Божие может показаться фикцией, но здесь, в видении реальности, оно — явный факт. Касание Духа приводит к установлению глубокой гармонии, мира и порядка на месте первоначального хаоса во внутреннем видении человека. Следовательно, касание Духа оказывает глубокое влияние на эмоции и на все поведение человека в целом. Человек на собственном опыте познает, что значит сохранять единство Духа в союзе мира (Еф. 4.3).Будучи новой тварью, такой человек, мужчина или женщина, приобретает от Духа способность войти в прекрасный Божий мир и в полноту жизни, к которой Бог призвал Своих детей.

Джон Пауэлл широко известен на Западе своими книгами и лекциями, посвященными проблемам психотерапии, личностного возрастания и достижения духовной зрелости. Он трудится в области гуманистической психологии — в том направлении, с которым связаны имена А. Маслова, Э. Фромма, Э. Берна, А. Эллиса, В. Франкла, К. Роджерса и других исследователей. Пауэлл не ограничивается собственно психологией и терапией, а стремится помочь современному человеку преобразить и обогатить свою душевную жизнь, открыв ее для контакта с христианской духовностью. В этом он опирается на глубокое знание европейской культуры, церковного наследия, современной психологии и на личный опыт практика-психотерапевта.

Свой жизненный путь Пауэлл начал с работы на старых чикагских бойнях, где, по воспоминаниям, "всегда носил с собой финку для защиты на случай нападения". Уже тогда он — задира и спорщик, джазовый пианист и любитель потанцевать — стал воинствующим христианином, готовым ринуться в любую словесную стычку в защиту веры. В 40-х годах неожиданно для всех Пауэлл решает стать священником. Он поступил в духовную семинарию, и иезуиты взяли его к себе в качестве послушника. Здесь юношеская вера Пауэлла подверглась тяжелому испытанию, которое кончилось, однако, не атеизмом, а встречей с Богом — глубоким личным переживанием огромной преображающей силы. Это стало началом долгого и трудного пути духовного становления, где были и кризисы, и спады, и подъемы, где Пауэлл вступил в долгую и упорную борьбу с собственным своеволием, самоутверждением и эгоизмом.

Тот, кто уклоняется от такой борьбы, убежден Пауэлл, не сможет стать личностно зрелым и духовно свободным, жить полнокровно, по-настоящему творчески состояться. Тот же, кто рискнет "забыть себя в любви", обретет новую жизненную энергию и благодатную помощь в деле обновления и преображения окружающей жизни. Завоеванный в этой борьбе духовный опыт стал источником основных идей книг Пауэлла.