Атлантическая эпоха описывается в работе шестого дня. В стихе 24 упоминается сотворение млекопитающих, и встречается слово «нефеш», объясняющее, что млекопитающие «дышали жизнью». «И сказали Элохим: да произведет земля душу живую... скотов...»; и в стихе 27: «И сотворили Элохим человека по образу своему... мужчину и женщину сотворили их».

Библейский историк опускает бесполую и двуполую стадии человеческого развития и сразу рассказывает о двух полах, как мы знаем их теперь. Иначе не могло быть, ибо он описывает Атлантическую эпоху, а к тому времени уже была достигнута стадия эволюции, когда не существовало ни бесполого человека, ни гермафродита, так как разделение полов произошло ранее — в Лемурийскую эпоху. То существо, что впоследствии стало человеком, едва ли могло так называться на более ранних стадиях своего развития, ибо оно мало чем отличалось от животных. Поэтому библейский рассказчик не искажает фактов, когда утверждает, что человек был создан в Атлантическую эпоху.

В одном слове стиха 28 (во всех версиях) содержится одно короткое слово с очень большим значением: «И сказали им Элохим: плодитесь... и ВНОВЬ наполняйте землю...»[7]. Это ясно свидетельствует: автор текста знал эзотерическое учение о том, что жизневолна развилась здесь, на глобусе D периода Земли, во время предыдущих оборотов.

Арийская эпоха соответствует седьмому Дню Творения, когда Элохим почили от своих трудов Творцов и Водителей, и человечеству была предоставлена возможность действовать самостоятельно.

На этом заканчивается предание о сотворении форм. В следующей главе предание разбирается с несколько большим акцентом на жизненной стороне Бытия.

Имело место множество ученых дискуссий по поводу расхождения между преданием о сотворении мира в первой главе и тем, что начинается с четвертого стиха второй главы, особенно об их авторстве. Признано, что оба были написаны разными людьми, ибо Существо или Существа, чьи имена переводчики и в первой, и во второй главах английской версии Библии передали как «Бог», в еврейском тексте именуются «Элохим» — в первой главе и «Иегова» — во второй. Конечно, один и тот же повествователь не назвал бы Бога по-разному.

Имей он в виду одного и того же Бога в обоих случаях, он, вероятно, так не поступил бы, но он не был монотеистом. Он не представлял себе Бога как всего лишь высшего Человека, для которого небо — престол, а земля — подножие. Повествуя об Иегове, он подразумевал Водителя, ответственного за конкретную часть нижеописываемой работы Творения. Иегова был и есть один из Элохим. Он Водитель Ангелов, которые были человечеством периода Луны, и Он Регент нашей Луны. Читатель отсылается к диаграмме 14 для точного понимания положения и проводников Иеговы.

Как Регент нашей Луны, Он отвечает за тамошних выродившихся злых существ; Он также правит Ангелами. С Ним работают некоторые Архангелы, бывшие человечеством в период Солнца. Они — Расовые Духи.

Работа Иеговы — строить конкретные тела, или формы, посредством уплотняющих, кристаллизующих сил Луны. Поэтому Он — «даритель детей», и Ангелы — Его вестники, помогающие в этой работе. Физиологам отлично известно, что Луна связана с беременностью; они, по крайней мере, установили, что она управляет периодом внутриутробной жизни и прочими физиологическими функциями.

Известно, что Архангелы, как Духи и Водители расы, борются вместе с народами или против народов, как того требует эволюция расы. В книге Даниила, 10.20, Архангел, обращаясь к Даниилу, сказал: «Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции».

Архангел Михаил — Расовый Дух евреев (Даниил, 12.1), но Иегова — Бог не только евреев; Он — Автор всех расовых религий, приведших к христианству. Тем не менее, верно, что Он особо покровительствовал предшественникам нынешних выродившихся евреев — прасемитам, «расе-семени» для семи рас Арийской эпохи. Конечно, Иегова специально заботится о расе-семени, в которую нужно вложить зачаточные способности человечества новой эпохи. Поэтому Он особо опекал прасемитов. Последние были Его «избранным народом», избранным как семя новой расы, которой предназначено было наследовать «землю обетованную» — не одну крохотную Палестину, а всю Землю в ее нынешнем виде.

Он не выводил их из Египта. Это предание родилось у их потомков и представляет собой путаный отчет об их бегстве на восток от потопа и катастрофы — из обреченной Атлантиды в «пустыню» (пустыню Гоби в Центральной Азии), дабы блуждать там в течение каббалистических сорока лет, пока они не вступят в землю обетованную. У описательного слова «обетованный» есть в этой связи два своеобразных значения. Земля была названа «обетованной», потому что как земля, или местность, пригодная для человеческой жизни, она не существовала в те времена, когда «избранный народ» вели в «пустыню». Часть Земли погрузилась под воду в результате потопа, другие части изменились после вулканических извержений, поэтому должен был истечь какой-то период времени, прежде чем новая Земля могла стать достоянием арийской расы.

Прасемитов отделили от других и запретили им сочетаться браком с представителями других племен или народов, но они были непокорным и упрямым народом, руководились почти исключительно желаниями и хитростью и потому не подчинялись велениям. В их Библии записано, что сыны Божии брали себе в жены дочерей человеческих — из нижестоящих атлантических народностей. Тем самым они нарушали замыслы Иеговы и изгонялись, ведь потомство от подобных смешанных браков не годилось в качестве семени грядущей расы.

Такие полукровки и стали предками нынешних евреев, которые сейчас толкуют о «потерянных племенах». Они знают, что некоторые их предки оставили их и пошли иным путем, но им неизвестно, что именно эти предки и были теми, кто остался верным. Предание о десяти потерянных племенах — это миф. Большая часть этих племен погибла, но самые верные выжили, и от них произошли нынешние арийские расы.

С утверждением оппонентов Библии о том, что последняя является искажением изначальных писаний, живо соглашается эзотерическая наука. Отдельные ее части признаются от начала до конца фальшивками, и не делается попыток доказать ее подлинность в целом, в том виде, в каком она сейчас. Наши соображения — это просто попытка извлечь несколько зерен эзотерической истины из массы озадачивающих, вводящих в заблуждение, неверных интерпретаций, под которыми они были погребены разными переводчиками и корректорами.

Разобравшись в предшествующих абзацах в запутанном библейском изложении и установив сущность и миссию Иеговы, мы можем теперь соотнести между собой два кажущихся противоречивыми объяснения сотворения человека в первой и второй главах Книги Бытия. В первой главе говорится, что он был сотворен последним, во второй — что он был первым из всех сотворенных живых существ.

Заметим: первая глава касается в основном создания формы, вторая рассматривает жизнь, а пятая — сознание. Ключом к пониманию является, следовательно, четкое разделение между физической формой и жизнью, строящей эту форму для собственного выражения. Хотя порядок сотворения других царств указан во второй главе не столь точно, как в первой, тем не менее, если рассматривать человека с жизненной стороны, он был создан первым, если же рассматривать его как форму, что и делается в первой главе, то он был создан последним.

В продолжение всей эволюции — в течение всех периодов, глобусов, оборотов и рас — те, кто не совершенствует себя посредством обретения новых характеристик, отстают и немедленно начинают вырождаться. Остается лишь то, что сохраняет пластичность, гибкость и готовность влиться в новые формы, пригодные для выражения расширяющегося сознания. Только жизнь, единая для любых улучшающихся форм, которые она одушевляет, может развиваться вместе с пионерами любой жизневолны. Всем остальным приходится оставаться позади.