Филимонова Т. Д. Вода в календарных обрядах // Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. С. 130–145.

Богаевский Б. Л. Земледельческая религия Афин. Пг., 1916. С. 185; Пропп В. Я. Фольклор и действительность. М., 1976. С. 174, 204; Он же. Проблемы комизма и смеха. М., 1976. С. 137–140; Кон И. С. Указ. соч. С. 107.

Кашуба М. С. Характерные черты зимней календарной обрядности у славянских народов // Македонский фольклор. Скопjе, 1975. № 15–16; Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979.

Чичеров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI–XIX вв. М., 1957. С. 200; Кагаров Е. Г. Состав и происхождение свадебной обрядности // Сб. Музея антропологии и этнографии. Л., 1929. Вып. 8. С. 180; Он же. Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции. СПб., 1913. С. 309; Семенов Ю. И. О методике реконструкции развития первобытного общества по данным этнографии // Этнография как источник реконструкции истории первобытного общества. М., 1979. С. 120.

Пропп В. Я. Проблемы комизма и смеха. С. 137.

Листова Н. М. Указ. соч. С. 161–185.

Каша как ритуальное свадебное кушанье была известна и на востоке Европы, например у русских. Не случайно, выражение «чинить кашу» означает в русских летописях «сыграть свадьбу по народному обычаю». См.: Русский народный свадебный обряд. С. 8, 24.

Русский народный свадебный обряд. С. 10, 16, 20, 141, 146, 166–168, 196; Артюх Л. Ф. Типологические особенности свадебного печенья украинцев // Ареальные исследования в языкознании и этнографии. Уфа, 1985. С. 9—10.

Андрианов Б. В. Земледелие наших предков. М., 1978. Некоторые исключения, например возложенные на голову новобрачной куски овечьего сыра у румынских скотоводов, только подтверждают это право.

Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1980. С. 510–512, 521–522. Этот исследователь полагает, что свинья в европейском фольклоре являлась воплощением хлебного духа, и связывает ее с образом древнегреческой богини плодородия Деметры.

Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. С. 499–501; Покровская Л. В. Указ. соч. С. 77, 87, 88.

В древности шкура, шерсть, шерстяные нити фигурировали в широком контексте обрядов многих регионов. Известно, что овца была одним из жертвенных животных (наряду с конем и коровой) у древних римлян, а также у германских, славянских, иранских и некоторых других народов. См.: Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Указ. соч. Т. 2. С. 581. В Древнем Риме молодых сажали на шкуру жертвенного животного, чаще всего овцы. См., например: Сумцов Н. Ф. К вопросу о влиянии греческого и римского свадебного ритуала на малороссийскую свадьбу. Киев, 1886. С. 11. Как у древних греков, так и у древних римлян было принято опоясывать невесту белым шерстяным поясом (его мог развязать лишь нареченный), а жилище молодоженов украшать шерстяной тесьмой. См.: Адам А. Указ. соч. С. 383; Деппинг Г. Б. Историческое обозрение нравов и обычаев всех народов. СПб., 1836. С. 42.

Овечьи шкуры употреблялись и в свадебных обрядах русских, украинцев, белорусов, молдаван и других народов. См., например: Русский народный свадебный обряд. С. 168; Карский Е. Ф. Указ. соч. М., 1916. Т. 3. С. 266–267; Зеленчук В. С. Очерки молдавской народной обрядности. Кишинев, 1959. С. 42; Здоровега И. I. Нариси народноï весiльноï обрядовостi на Украïнi. Киïв, 1974. С. 95–97.

Среди вещей как древнегреческой, так и древнеримской невесты, переносимых в дом будущего супруга, обязательно была прялка. См.: Деппинг Г. Б. Указ. соч. С. 42; Адам А. Указ. соч. С. 382.

Сторонником воззрений на обряды как на защитительные акты был Е. Г. Кагаров. Он видел апотропеические средства и в воинском вооружении некоторых участников свадебного поезда, и в перегораживании дороги этому поезду, и в шуме, стрельбе, многократно возникавших на свадебном празднике, и во многом другом. К категории апотропеических предметов он относил также хлеб. Кагаров Е. Г. Состав и происхождение свадебной обрядности. С. 154–159; Он же. Культ фетишей… С. 82.

Выше эти же приемы рассматривались как отголоски борьбы родовых групп, имитация похищения невесты. Отмеченная уже многофункциональность обрядов дает возможность приводить различные их объяснения.

Иванова Ю. В. Отображение свадебной обрядности в албанских эпических сказаниях // Фольклор и этнография. Л., 1974. С. 226–227; см. также: Путилов Б. Н. Славянские эпические песни о сватовстве // Фольклор и этнография. Л., 1970.

См.: Ардзиноба В. Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М., 1982. С. 80–81.

Иванова Ю. В., Серов С. Я., Токарев С. А. Заключение // Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. С. 210–211.

Эти элементы были положены в основу типологизации восточнославянского обряда. См.: Чистов К. В. Типологические проблемы изучения восточнославянского свадебного обряда // Проблемы типологии в этнографии. М., 1969. С. 223–230.