общим собранием. Правитель назывался “ван”, и в более поздних государствах этот

титул передавался по наследству, пока в III веке до н. э. не возникла империя,

возглавлявшаяся императором. В обществе уже тогда существовало разделение по

имущественному признаку, и управляли людьми чиновники: они должны были

заботиться об урожае, мелиоративных и других работах, следить за наличием

инструментов, организовывать труд ремесленников, а также решать вопросы

военного характера. В Китае существовала крестьянская община, обрабатывавшая и

свои поля, и общественную землю, урожай с которой шел в казну и предназначался

для содержания административного аппарата. Таким образом, уже тогда

закладывались основы того типа чиновничье-бюрократического устройства

китайского общества, которое сохранилось практически до нашего времени.

В XI веке до н.э. пришедшее с запада племя чжоу завоевывает государство

Инь. При Чжоу общественный строй Китая имеет некоторое сходство с ранним

европейским феодализмом, но еще несет в себе общинно-родовые отношения. К VII

веку до н. э. Чжоусское государство раздробилось на ряд самостоятельных

государств (Цинь, Ци и другие), борьба между ними привела к победе Циньской

династии и объединению Китая в централизованную империю. Это была империя

Цинь, от наименования которой и сложились все западноевропейские названия

Китая: латинское — Sinae, английское — China, а также аналогичные названия в

немецком и французском языках.

Еще одно обстоятельство этой эпохи лежит в основании многих будущих

феноменов китайской культуры — это культ предков. На ранних этапах развития

общества он был связан с обрядами жертвоприношений, даже с человеческими

жертвами. Раскопаны огромные по размерам (около 340 кв. м) гробницы с

подземными камерами, украшенными росписями, наполненными различными

вещами, которые созданы специально для гробницы. В них найдены останки

множества принесенных в жертву рабов, преимущественно военнопленных. Одна из

надписей на кости гласит: “Принести в жертву предку Дину 300 цян” (Цян — одно

из соседних племен, подвергавшихся нападениям со стороны иньцев). В одном из

стихотворений отражен обычай хоронить и сподвижников правителя [248, с. 271]:

Желтым пташкам порхать хорошо.

Зеленые ветви — отрадный кров.

Кто с государем в последний путь?

Чжун­хан, богатырь, Чжун­хан, исполин.

Он стоил сотни в битве один.

В сраженье враг от него бежал,

А перед могилой он сам задрожал.

186

Синее небо! Закон твой суров.

Неумолима твоя высота.

Могила все еще не сыта.

Живыми закапываем смельчаков.

Каждый из них нам дороже ста.

(Пер. В. Микушевича)

Возле входа в гробницу обычно зарывали убитых лошадей и собак, считая, что

собаки будут охранять гробницу, а лошади — везти колесницу в загробном мире.

Характерной особенностью древнекитайских захоронений было то, что на

поверхности гробницы не было никакой постройки.

Древние китайцы верили в зависимость жизни

живых от покровительства умерших предков [59]. У

каждого рода было свое тотемное животное, поэтому

гробницы украшались причудливыми изображениями

животных, которые фантазия художника переплетала с

другими символическими мотивами и магическими

знаками. В погребениях оставляли не только культовые

предметы, но и утварь, и оружие. Все они тщательно

Гробница полководца

отделаны, независимо от их назначения, украшены

Хо Цюй-бина. Период Хань

нефритом или выполнены из него. Там находились

бронзовые сосуды различных размеров: от огромных, весом свыше 600 кг, до самых

маленьких, высотой в несколько сантиметров. Росписи насыщены сплетениями

орнамента с символическими стилизованными изображениями людей и животных,

иногда — полулюдей-полуживотных, воплощающих силы стихий. Чаще всего это

птица и дракон как символы урожая или бык и баран, сулящие благополучие.

Самыми важными покровителями людей в Китае считались дракон, тигр и баран,

поэтому они не только изображены на ритуальных предметах, но и сами предметы

— сосуды, шкатулки и прочие изделия начинают принимать их форму.

Мир для древнего иньца был населен огромным количеством не только

добрых духов, но и злых, от нежелательных действий которых должна была

охранять — и живых, и мертвых — вся утварь. “Каждый из ритуальных сосудов...

повествуя о силах природы, не только составлял часть ритуального комплекса, но

сам являлся комплексом, олицетворяя своеобразную модель мира” [59, с. 19]. Любое

явление в мировосприятии китайцев полно глубокого смысла, связано со всей

природой, с основой мира.

Качественно новый уровень развития китайской культуры опирался на

открытие способов выплавления и обработки железа. Железные орудия труда,

появившиеся в Китае в первой половине I тысячелетия до н. э., привели к

усовершенствованию земледелия: расширилась обрабатываемая территория,

появились более совершенные гидротехнические сооружения, давшие возможность

ввести поливное земледелие, которое становится главным фактором развития

китайского общества. С появлением железа начинается чеканка монет, усиливаются

187

города с торгово-ремесленным населением, составлявшим до полумиллиона

жителей. Это было время бурных событий и перемен, но в этот период

вырабатываются общая письменность, общий язык, обычаи, верования, религиозно-

философские системы, возникает представление о превосходстве людей данного

этноса над другими, “варварами” севера, юга, востока и запада. Картина мира этого

времени еще несла на себе отпечаток мифологии, но уже в VII веке до н. э. был

создан лунно-солнечный календарь, а в IV веке до н. э.— звездный каталог.

В это время в культуре Китая окончательно складывается культ

обожествленного правителя, входящий в систему общих представлений о мире.

Согласно им, весь мир являл собой первоначально хаос, состоящий из мельчайших

частиц, которые в конце концов разделились на легкие и светлые — ян,

олицетворявшие мужское начало (они поднялись вверх), и тяжелые, темные — инь,

связанные с женским началом (они опустились вниз). Частицы ян образовали небо,

частицы инь — землю. Небо для китайцев было и оставалось верховным божеством,

правитель — ван — считался сыном Неба, ему оно вручило разрешение на царство,

нечто вроде небесной грамоты, Повеления, которое называлось Тянь-мин и давалось

только по-настоящему добродетельному человеку. Падение царства Инь китайские

представления связывали с тем, что последний иньский правитель утратил право на

власть из-за своей недобропорядочности. Это была первая социально-

политическая теория, согласно которой не сила завоевателей, а именно моральные

качества становились основанием для получения власти, поэтому власть становится

неоспоримой: она дана Небом за мудрость и доброту [52, т. 1, с. 187].

Так в политическую систему организации китайского общества с ранних пор

его существования привносится моральное начало, которое декларируется и

сохраняется во все последующие времена, во всех последующих философских

теориях, даже если они не только не совпадают во взглядах на мир, но и прямо

противоречат друг другу.

§ 2 Основные источники духовной культуры Китая: даосизм,

конфуцианство, легизм

В Китае традиционно почитали героев и мудрецов, главными достоинствами

которых были служение власти и следование законам Неба, предписывающим

умеренность, почтительность, верность и справедливость. Их воспевали