человека в безостановочный круг предопределенной обязательной деятельности,

освободиться от груза постоянного понимания своей кармы и ожидания расплаты за

каждый верный или неверный шаг. В книге буддийской мудрости “Типитака”

говорится: “Я прошел через сансару многих рождений, ища строителя дома, но не

находя его. Рождение вновь и вновь — горестно” [248, с. 443].

История культуры показала, что ничто не может существовать в мире вечно.

Так, изжившие себя идеи общественного устройства или способа миропонимания

порождают инакомыслие, противостояние, протест по отношению к официальному,

сложившемуся, существующему. В области духовной культуры такой протест

реализуется в новых взглядах на мир, которые обнаруживают себя в сфере научной

мысли, если она уже оформилась, в искусстве и в религиозно-философских

взглядах. В Индии к VI веку до н. э. новое учение складывалось в среде мудрецов,

часто ведущих аскетический образ жизни. Они уже сознательно противостояли

брахманам, хотя и не отвергали прошлого наследия, уходящего своими корнями в

священные тексты вед.

Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама (623—544 до

н. э.), происходивший, по преданию, из царского рода племени шакьев в Северной

Индии (одно из его имен — Шакьямуни “отшельник из шакьев”). В легендах

говорится о том, что он получил прекрасное образование у брахманов, был женат,

имел сына. Его дворец был окружен сказочными садами, он жил радостно и

счастливо в богатстве и роскоши, не имея представления о тяготах жизни других

людей, и ничто не предвещало возможных перемен. Но однажды Гаутама, выходя из

дворца, увидел сразу нескольких несчастных людей: монаха-аскета, питающегося

подаянием; больного, над которым хлопотали печальные родственники; похороны,

сопровождаемые безутешными близкими. Тогда он понял, что в мире не все

безоблачно и прекрасно, напротив, в нем царит безысходность, которая дополняется

бесконечными перерождениями человека и перевоплощениями его души. За всеми

этими формами довольно безрадостного существования человека терялся смысл его

169

жизни. Гаутама тайком оставил дворец и пустился в странствия в рубище нищего,

питаясь лишь подаянием, в поиске утраченного понимания цели и сущности

человеческого бытия. Однажды, сев вечером под дерево и проведя под ним ночь, он

пережил момент просветления, давший ему знание о том, что жизнь — это

страдание, но есть путь спасения, освобождения от страданий, который понял и

затем описал Сиддхартха Гаутама, ставший теперь Буддой (санскр. buddha

“просветленный истиной, умудренный”).

В буддизме появляется новая система понятий,

предлагающих несколько иную, чем прежде, картину

мира, где центральным является понятие страдания,

которое Будда связывает с тем, чем человек владеет в

земной жизни. Страдание связано и с понятием

дхармы, характерным не только для буддизма, но и

для

более ранних религиозно-философских теорий.

Дхарма (букв, “долг, справедливость, закон, порядок,

некий положительный образец”) выступает как

вечный моральный закон, имеющий положительную

значимость. Для отдельного человека — это личный

нравственный характер жизни, добродетель, долг.

Дхармы как первичные элементы бытия и

психофизические

элементы

человеческой

жизнедеятельности вечны, постоянно появляются и

Статуя Будды из Сарнатха.

исчезают, их волнение — источник страдания,

IV—V века

который заключается в ощущении конечности

бытия, отсутствии его смысла и выражается в чувстве беспокойства, страха потерять

родных и близких, материальные блага, самое жизнь. Избавиться от страха можно,

только поняв бренность всего земного и отказавшись от иллюзорных ценностей

множественного, раздробленного, конечного реального мира. В буддизме существует

представление о 12-членной цепи страданий, куда входят: невежество— авидья;

различные желания — танха, эмоции, привязанности, склонности, волевые

импульсы и другие.

Освобождение поэтому связано прежде всего с преодолением различных

страстей и желаний, изменением ценностей, с появлением правильного отношения к

вещам. Кроме того, освобождение — это обретение вместо непостоянного, бренного

бытия чего-то вечного, истинного, существенного. Освобождение должно

остановить пульсацию дхарм, что связано с угасанием желаний, утихомириванием

эмоций и страстей. Путь к освобождению выражен в “четырех благородных

истинах” буддизма:

1. Жизнь есть страдание.

2. Причина всех страданий — желания.

3. Страдания можно прекратить путем избавления от желаний.

4. Это достигается посредством “правильного знания” и “правильного

поведения”.

170

Освобождение — это избрание пути, лишенного крайностей: как страстных

желаний, наполненных сильными чувствами, так и абсолютного бесстрастия. Это

должен быть третий путь, при котором чувствам человека присущи спокойствие,

гармония, уравновешенность. В основных направлениях буддизма — хинаяне и

махаяне, сформировавшихся практически сразу после его возникновения, выбор

пути понимается неодинаково.

Хинаяна (букв. “малая колесница”) предлагает путь освобождения,

доступный лишь тем, кто принимает обет аскетизма и отшельничества, отказываясь

от всяческих мирских радостей и развлечений: спать в мягкой постели, пользоваться

благовониями, владеть богатством, особенно золотом и серебром, есть после

полудня. Свой путь к спасению каждый проделывает лично, обретая спасение лишь

для себя, его спасение знаменует собой достижение им нирваны, просветления,

которое и делает его буддой.

Махаяна (букв. “большая колесница”) открывает путь к спасению для многих

людей, соблюдающих основные заповеди буддизма:

1. Не убивай. Буддизм в этой заповеди категоричнее, чем более позднее

христианство, поскольку запрещено не только убивать все живое, не исключая

животных и даже насекомых, но и причинять кому-либо вред. Этот запрет в

достаточной степени объясняет вегетарианство буддийского мира.

2. Не кради. Предполагается, что кража — это не только присвоение себе

чьего-то достояния, но и создание предпосылок, провоцирующих кражу, например,

хвастовство своими благами, отказ от подаяния и т. п.

3. Не лги. Ложью считается также и клевета, сплетни, зависть, интриги — все,

что уводит от истины и справедливости.

4. Соблюдай целомудрие. Эта заповедь запрещает любое небескорыстное

отношение к женщине. “Правильным” считается отношение к женщине, как к

матери, если она старше по возрасту, как к сестре, если она ровесница, и как к

дочери, если она младше.

5. Не употребляй хмельных напитков, поскольку они дурманят разум. Для

буддизма разум считается самым важным достоянием человека, потеря его не

позволяет достигнуть высшей цели человека — нирваны, дающей возможность

человеку прервать цепь перерождений и слиться с мировым разумом.

Практически любой, независимо от принадлежности к той или иной

социальной группе, под руководством бодхисатвы (букв. “существо, стремящееся к

просветлению”), человека, стремящегося стать буддой и отказавшегося от личного

пути спасения, от нирваны во имя сострадания к ближним, мог сам

совершенствоваться посредством молитв, медитации 23 и других обрядов. В процессе

самосовершенствования человек достигал чувства внутренней удовлетворенности,