23 Медитация (лат. meditatio “размышление”) — умственное действие, цель которого —

приведение психики человека в состояние углубленности и сосредоточенности; сопровождается

телесной расслабленностью, отсутствием эмоциональных проявлений, отрешенностью от

внешних объектов.

171

независимости своего внутреннего мира от внешних обстоятельств, освобождался от

страстей, желаний, суетности и достигал умиротворенности, покоя, терпимости,

мягкости по отношению к любым сторонам внешнего мира. Так в буддизме,

пожалуй, впервые в истории человечества судьба человека стала зависеть от него

самого, человек выступает не только как объект всевозможных мистических сил, но

и как субъект, способный проявить активную роль, по крайней мере, по отношению

к самому себе.

Почти все религиозные направления Индии так или иначе связаны с ведами,

ведической литературой, их основными понятиями, такими, как сансара, карма,

дхарма. Различия касались чаще всего общей картины мира, путей для преодоления

жизненных невзгод. Некоторые учения, такие, как брахманизм и индуизм, прямо

базируются на текстах веданты, считая их священными. Буддизм же, хотя и

относится к ведам и их более поздним модификациям с большим почтением, имеет и

собственные тексты, в которых излагаются его основные положения. Из других

религий, существующих и сейчас в Индии, наиболее известны джайнизм и сикхизм.

Джайнизм основан в IV веке до н. э. кшатрием Вардхамана (именуемым

Джинои и Махаеирой), но ортодоксальная традиция джайнизма считает, что он был

последним провозвестником веры, относя его предшественников к неизмеримо

далеким временам, претендуя на роль самой древней религии. Вардхамана в чем-то

повторяет судьбу Будды Гаутамы: он был женат, имел детей, затем раздарил свое

имущество, странствовал, вел аскетическую жизнь и через 12 лет получил титул,

который давался выдающимся вероучителям,— Джина (“победитель”). В учении

джайнизма также присутствовали понятия кармы, нирваны. Достичь нирваны может

лишь аскет, и аскетизм во многом определяет поведение джайниста. Считая, что

душа вечна и присутствует во всех вещах мира, джайнисты запрещают не только

умерщвление животных при охоте и рыболовстве, но и земледелие, скотоводство.

“Наиболее ревностные из них пьют лишь процеженную воду, ходят с повязкой на

рту и даже подметают перед собой дорогу, чтобы не проглотить или не раздавить

какое-нибудь насекомое. Джайнисты не только не употребляют в пищу мяса, но,

стремясь не наносить лишнего вреда и растениям, не едят клубней, корней и плодов,

содержащих много семян” [231, с. 87]. Джайнизм много внимания уделяет

самосовершенствованию, поиску совершенного знания, совершенного поведения,

основанного на аскетизме, требованию искренности, благочестия и соблюдения

заповедей, совпадающих с буддистскими.

Сикхизм появился в XVI—XVII веках (первоначально как секта в индуизме) и

несет в себе оттенки не только индуистских религий, но и мусульманства. Не вникая

в подробности этого вероучения, скажем лишь, что оно не предполагает особого

аскетизма, наоборот, допускает активное существование человека в мире,

выполнение им долга домохозяина, отца в соединении со служением единому Богу,

не имеющему имени, но триединому (Создателю, Хранителю и Разрушителю). В

сикхизме также велика роль учителя — гуру, некоторые из них создали священные

книги сикхизма. Самым значительным моментом в этом учении была идея равенства

всех людей перед Богом независимо от варны и касты.

172

Рассмотрение духовной культуры Индии было бы неполным, если не добавить

нескольких слов и о нерелигиозных взглядах. Это близкие к материализму учения

локаята и чарвака.

Локаята

(др.-инд.

Loka

“мир, свет”),

основанная приблизительно в середине

I

тысячелетия до н. э. полулегендарным мудрецом

Брихаспати, признавала существующим лишь то,

что можно воспринимать при помощи органов

чувств, и поэтому нет никакого другого мира, ни

бога, ни мировой души; когда умирает человек, он

умирает полностью, не переселяясь ни в какое другое

существо. Последователи этого учения считали, что у

каждой вещи мира своя природа, которая определяет

ее

строение и судьбу, внешние воздействия не могут

изменить способ ее существования и течение ее

бытия. Цель жизни в этом учении — забота о

благополучии настоящего. В средние века чарвака

продолжает и развивает материализм локаяты.

Чарвака признавала основанием мира четыре

субстанции — землю, воду, огонь и воздух,

Львиная капитель

из Сарнатха

случайные и внезапные сочетания которых образуют

все,

что существует, в том числе жизнь и сознание. В лучших традициях индийской

духовной культуры, проявляющей повышенный интерес к поведению человека,

чарвака разрабатывает этику, в которой считается, что добро и зло — иллюзии,

созданные воображением людей. Только страдание и наслаждение реальны. Поэтому

главная цель человечества — достижение наслаждения, и страдание не должно

останавливать людей в стремлении к этой цели. Чарвака — единственная школа в

Индии, последовательно проповедовавшая теорию наслаждения (которую можно

назвать греческим термином гедонизм от hedone “наслаждение”), предписывающую

людям стремление к земным радостям в противоположность аскетизму 24 .

Таким образом, специфика духовной культуры Индии состоит в том, что она

стремилась к упорядочению мира, приданию определенности бытию человека в нем,

делая основной акцент на нравственном начале. Как и всякая культура, культура

Индии противоречива. Здесь были и жесткое регулирование места человека в

обществе, и чувство безысходности, связанное с невозможностью что-либо

изменить в этом мире, и человеческие жертвоприношения, поскольку жизнь

человека — всего лишь момент в бесконечном “дне Брахмы”, поэтому не имеет

никакой ценности или значимости. Категоричность и страстность, приводившие к

кровавым столкновениям и войнам, уживалась с терпимостью к чужим мнениям,

24 Аскетизм (греч. asketes “упражняющийся в чем-нибудь”) — ограничение или подавление

чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т. п., присущие

практике некоторых философских школ и особенно различных религий (монашество и т.д.).

173

верованиям, поведению, с тем, что сейчас называют толерантностью (лат.

tolerantia “терпение”). Все эти противоречия легли в основу образа жизни и

менталитета, характерных для Индии.

§ 4 Образ жизни и менталитет индийского общества

Как уже говорилось, с течением времени внутри варн происходили изменения.

Например, некоторые брахманы становились воспитателями, лекарями и даже

актерами. Появились чиновники, которые по роду своей деятельности не

вписывались ни в варну кшатриев, занимавшихся военными делами и правлением,

ни в другие варны. Так постепенно варны разделились на более мелкие группы по

роду их занятий, профессии и уровню квалификации. Кроме того, несмотря на

запрет браков между людьми, принадлежавшими к разным варнам, росли дети, чью

принадлежность к какой-либо одной варне определить было невозможно. Поэтому

древняя система варн постепенно преобразовалась в более разветвленную систему

каст, которая с развитием новых видов деятельности становилась все более и более